新時(shí)期電影服飾文化觀建立

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摘要：電影服飾作為重要的電影元素之一，發(fā)揮著表達(dá)導(dǎo)演的文化藝術(shù)觀念，塑造人物和參與敘事，以及傳承、構(gòu)建、表達(dá)文化內(nèi)涵的作用，而這些作用都離不開(kāi)對(duì)服飾的“守正”與“創(chuàng)新”。文章以三位第五代導(dǎo)演的三部表現(xiàn)秦王的電影作為分析電影服飾文化觀的范例，探討如何將“守正創(chuàng)新”作為建立新時(shí)期電影服飾文化觀的重要思想指南，為文化強(qiáng)國(guó)和電影強(qiáng)國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：守正創(chuàng)新；電影服飾；文化觀；秦王形象

“守正”即堅(jiān)守正道，把握事物本質(zhì)，遵循客觀規(guī)律?！皠?chuàng)新”是不斷推陳出新，堅(jiān)持創(chuàng)造。“守正”是根基，是“創(chuàng)新”的方向，“創(chuàng)新”是源泉，是“守正”的動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。文化的范疇極廣，是人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。文化觀是人們理解文化現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)以及對(duì)待精神生活的根本態(tài)度，是人們的世界觀在文化問(wèn)題上的反映。馬克思主義文化觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、對(duì)待文化現(xiàn)象，揭示文化產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義世界觀在文化問(wèn)題上的反映。1本文所涉及的電影服飾文化觀，是以馬克思主義文化觀來(lái)看文化意蘊(yùn)在電影服飾上的具體表達(dá)。它強(qiáng)調(diào)電影中的服飾作為一種文化形式，是文化內(nèi)涵的載體與表達(dá)手段，不僅能反映影片故事所處的文化情境，歷史年代，人物性格身份、心理狀態(tài)、社會(huì)關(guān)系，還具有象征和暗示的作用，能夠傳達(dá)創(chuàng)作者的思想情感。上世紀(jì)八、九十年代到本世紀(jì)初期，中國(guó)掀起了一股反思?xì)v史反思傳統(tǒng)的電影創(chuàng)作熱潮。在此期間以秦朝歷史為背景的影片有：《古今大戰(zhàn)秦俑情》（1990）《秦頌》（1996）《荊軻刺秦王》（1999）《劍客春秋》（2000）《英雄》（2002）等，其中《秦頌》《荊軻刺秦王》《英雄》比較有代表性?！肚仨灐酚芍軙晕膶?dǎo)演，蘆葦編劇，佟華苗擔(dān)任服裝設(shè)計(jì)，曾在西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)獲評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng)。《荊軻刺秦王》由陳凱歌導(dǎo)演，莫小敏、黃秋萍為服裝設(shè)計(jì)，曾獲戛納電影節(jié)主競(jìng)賽單元技術(shù)大獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。《英雄》由張藝謀導(dǎo)演，和田惠美負(fù)責(zé)服裝設(shè)計(jì)和人物造型，曾獲奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片提名、大眾百花獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。三位重要的第五代導(dǎo)演，選擇同一歷史人物，相似歷史背景，同樣“刺秦”主題進(jìn)行創(chuàng)作，卻塑造了不同的秦王形象，呈現(xiàn)出不同的故事和風(fēng)格，表達(dá)了不同的文化觀，值得分析研究。而服飾作為影片參與敘事和人物塑造的手段之一，是研究的重要入手點(diǎn)。本文主要從電影服飾設(shè)計(jì)與秦王形象塑造、文化傳承與身份建構(gòu)、文化張力與身份表達(dá)、文化表現(xiàn)與身份解碼四個(gè)方面解讀影片中秦王服飾的文化內(nèi)涵與第五代導(dǎo)演的不同服飾文化觀。

一、電影服飾設(shè)計(jì)與秦王形象塑造

（一）不同的作品風(fēng)格與秦王服飾設(shè)計(jì)影視服裝，簡(jiǎn)稱戲服，特指在影視劇中，演員在演出時(shí)所穿著服飾的總稱，屬于表演服裝中的一類，包含：衣服、鞋帽、飾品2。電影服飾屬于影視服裝，但制作更加精良。電影服飾以人物為中心，參與敘事，并與其他元素一起構(gòu)成影片的整體風(fēng)格。偏寫實(shí)風(fēng)格的影片重在表現(xiàn)歷史面貌和社會(huì)生活的真實(shí)，偏寫意風(fēng)格的影片則更注重形式美感，服裝藝術(shù)創(chuàng)造性更大，而虛實(shí)結(jié)合的影片風(fēng)格則“實(shí)”“虛”并用，兩者雜糅?！肚G軻刺秦王》的影片風(fēng)格古樸真實(shí)，有史詩(shī)感和真實(shí)感。電影服飾也相應(yīng)考究寫實(shí)，顏色和款式符合歷史，質(zhì)感粗糙，尋求一種歷史的莊嚴(yán)感。片中秦王的服飾造型復(fù)雜，厚重而有變化，顏色運(yùn)用得當(dāng)，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)較豐富。影片《英雄》則是典型的寫意風(fēng)格電影，畫面唯美，寓意性強(qiáng)。該片的服飾設(shè)計(jì)也相應(yīng)的屬于寫意風(fēng)格，服飾款式、顏色及人物發(fā)式都采用非常簡(jiǎn)潔的處理方式。3該片中，秦王的服飾色彩以黑色為主，而刺客的服裝顏色則是紅、藍(lán)、綠、白?！肚仨灐返膭∏閷⑹穼?shí)與虛構(gòu)結(jié)合，風(fēng)格上追求質(zhì)樸、厚重，服裝色調(diào)簡(jiǎn)單少變化，很少出現(xiàn)高飽和度的顏色。片中秦王服飾色彩以黑色為主，輔以暗紅、土黃等色，比較貼近史實(shí)，而其他人物相比秦王則更偏向藝術(shù)虛構(gòu)。

（二）不同作品對(duì)秦王人物性格的塑造由于創(chuàng)作者不同的成長(zhǎng)背景、藝術(shù)傾向、創(chuàng)作理念，其作品中秦始皇的形象和性格也不同?！妒酚洝酚涊d：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，鷙鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。”4正史中的秦王是一個(gè)缺乏仁德，有虎狼之心的人。但在這三部電影中，導(dǎo)演所理解和表達(dá)的秦王卻具有與正史不同的性格特征?！肚仨灐氛宫F(xiàn)的是一位重感情卻失去親朋走向孤獨(dú)的君王。秦王既要武力的統(tǒng)一，又要靈魂上的臣服，他渴望友情和親情，卻最終殺害了他們，是一個(gè)失敗的勝利者?！肚G軻刺秦王》中的秦王性格復(fù)雜多變，他猜忌多疑、冷酷暴戾、喜怒無(wú)常、心狠手辣，散發(fā)出一股豺狼氣息，但在對(duì)敵時(shí)又英勇奮戰(zhàn)，身先士卒，面對(duì)親人愛(ài)人時(shí)又有孩子氣且缺乏安全感。從多角度塑造了一個(gè)有血有肉，卻又神經(jīng)質(zhì)的帝王，呈現(xiàn)了真實(shí)人性的兩面性?！队⑿邸分械那赝鯃?jiān)韌果敢，窮兵黷武，有統(tǒng)一天下的雄心壯志，是一個(gè)極具象征性的人物。

二、文化傳承與身份建構(gòu)

守正與創(chuàng)新在電影創(chuàng)作中表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和為藝術(shù)表達(dá)而做的創(chuàng)新。電影，尤其是歷史題材的電影，不僅承載著傳承、弘揚(yáng)民族文化的作用，而且能以其對(duì)人物身份的重新建構(gòu)，創(chuàng)造新的文化內(nèi)涵，讓我們重新認(rèn)知?dú)v史、反思?xì)v史。對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的繼承，是還原歷史背景，營(yíng)造真實(shí)文化情境的重要手段，而對(duì)服飾的藝術(shù)性虛構(gòu)則是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，塑造人物形象和建構(gòu)人物身份的有效手段。《秦頌》《荊軻刺秦王》《英雄》的服飾設(shè)計(jì)雖各具特色，但都在對(duì)歷史服飾的繼承與創(chuàng)新中完成了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和對(duì)秦王身份的創(chuàng)新性建構(gòu)?！扒卮?，服色尚黑，囚徒穿赭色衣”5。在三部影片中，秦王服飾以黑色為主色調(diào)，服飾款式涉及深衣制、上衣下裳、袍服等樣式，基本遵循史實(shí)，體現(xiàn)了對(duì)古代服飾文化的傳承，讓秦王形象更加真實(shí)可信?！队⑿邸分泻谏⒓t色、藍(lán)色、綠色、白色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中均能找到對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵。服飾不僅表達(dá)文化，也參與敘事、展現(xiàn)人物內(nèi)心、參與人物身份建構(gòu)?！肚仨灐分校赝踉陂_(kāi)始拒絕穿祀服參加儀式，認(rèn)為是周禮導(dǎo)致了前朝的滅亡，體現(xiàn)了他明確的政治傾向；在攻打齊都時(shí)，拒絕穿盔甲，展現(xiàn)了他對(duì)秦軍必勝的自信，以及不聽(tīng)勸告、我行我素的性格；最后，在登基前遵循禮制，穿上祀服，戴上冠冕。秦王對(duì)服飾從拒絕到接受的轉(zhuǎn)變，暗示著他皇帝身份建構(gòu)的逐漸完成?！肚G軻刺秦王》中，秦王在嫪?dú)北茖m時(shí)，由常服更換為王上的禮服，是他對(duì)自己正統(tǒng)身份的宣示。在趙女面前多次素衣披發(fā)，拋卻許多代表身份地位的配飾，顯示出他對(duì)愛(ài)人的毫無(wú)防備和放下身份的平等相待?！队⑿邸分校赝踉谑状伪淮虤r(shí)穿著常服，在見(jiàn)無(wú)名時(shí)已換成武士盔甲，不僅構(gòu)建了秦王武者的身份，暗示著秦王窮兵黷武的性格逐步加深，也通過(guò)服飾的轉(zhuǎn)換完成了塑造性格和構(gòu)建身份的任務(wù)。

三、文化張力與身份表達(dá)

文化的張力在對(duì)比和沖突中產(chǎn)生，通過(guò)秦王服飾與其他人物服飾的對(duì)比、與背景色調(diào)的沖突，充分復(fù)原了各階層人物的等級(jí)關(guān)系，表現(xiàn)了人物的身份地位，營(yíng)造了畫面的張力感。中國(guó)古代的服飾制度本質(zhì)上是封建等級(jí)制度的外化，遵循這個(gè)客觀規(guī)律和歷史事實(shí)，即“守正”，就能通過(guò)服飾表達(dá)片中人物的身份；同時(shí)，導(dǎo)演還要有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，因此，在服飾上又需要許多獨(dú)有的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。在《秦頌》中秦王身穿黑色服飾，文官穿白色服飾，宦官穿灰色服飾，武士穿牛皮色盔甲，以權(quán)職不同而穿不同顏色和款式的服飾，既容易辨別人物身份，又構(gòu)建了一幅在古代封建制度下，君臣等級(jí)地位分明的圖景，營(yíng)造出權(quán)力間抗衡的張力。通過(guò)服飾區(qū)別與場(chǎng)景構(gòu)圖凸顯了秦王的中心地位和獨(dú)一無(wú)二的身份。在《荊軻刺秦王》中，秦軍攻破趙都后，秦王身著紅色長(zhǎng)袍走在滿是尸體、火光的廢墟上，以耀眼、獨(dú)特的服飾色彩與其他人樸素的服飾顏色及周圍環(huán)境昏黃的色調(diào)形成強(qiáng)烈的對(duì)比和沖突，暗示著秦王主宰性的身份地位。一抹刺眼的紅，讓觀眾認(rèn)識(shí)到秦始皇的統(tǒng)一霸業(yè)和至高無(wú)上的權(quán)力，是由千千萬(wàn)萬(wàn)人的鮮血染就的，表現(xiàn)出歷史進(jìn)程中壓抑、殘酷的一面。《英雄》中秦國(guó)上下清一色的黑色服飾，與黑色建筑一起構(gòu)筑出一個(gè)壓抑、冰冷、威嚴(yán)的強(qiáng)權(quán)之地，彌漫著死亡和悲涼的文化氛圍。在講述刺客故事時(shí)用紅、藍(lán)、綠、白進(jìn)行板塊敘事，傳達(dá)了熱烈、冷靜、希望、純粹的精神含義和文化內(nèi)涵，與秦國(guó)的黑色對(duì)比，顯出人物身份的區(qū)別、關(guān)系的對(duì)立，傳達(dá)出強(qiáng)烈的情感張力和文化張力。

四、文化表現(xiàn)與身份解碼

影片的制作是創(chuàng)作者編碼的過(guò)程，觀眾的觀影則是解碼過(guò)程。觀眾利用各種文化符碼，結(jié)合歷史情境、文化積淀、藝術(shù)審美和心理感受等來(lái)解讀人物服飾的意義、了解人物的身份信息。先秦時(shí)期的服飾具有非常鮮明的階級(jí)象征意義，色彩和配飾是階級(jí)的表達(dá)和權(quán)力地位的標(biāo)志。電影服飾對(duì)色彩、配飾的創(chuàng)新性運(yùn)用，是表現(xiàn)歷史文化和解讀人物身份的重要符碼。色彩在三部影片中有比較出色的運(yùn)用，一定程度上成為身份和文化的象征符號(hào)。《荊軻刺秦王》中，嬴政服飾色彩復(fù)雜多樣，透露出其性格的多面性?！肚仨灐分?，以黑、白、灰等顏色對(duì)秦王和不同官員的身份進(jìn)行區(qū)分與象征，便于觀眾辨別人物身份?！队⑿邸分猩食浞职l(fā)揮象征和隱喻的作用：黑色的冰冷死寂、紅色的熱烈忠貞、藍(lán)色的純凈安寧、綠色的自然純樸、白色的純粹真實(shí)，以不同顏色表達(dá)不同的文化內(nèi)涵，暗示人物不同的心理與情感，黑色甚至成為帝王身份的象征和秦文化的代表。冠冕是封建社會(huì)權(quán)力等級(jí)的象征，體現(xiàn)著階級(jí)的區(qū)別。玉器在古代具有人格象征，是身份地位的代表，也是禮器的一種。古人常以玉喻德，認(rèn)為玉是道德高尚的君子的象征，有“君子無(wú)故玉不去身”的說(shuō)法。劍在當(dāng)時(shí)是貴族階級(jí)用以自衛(wèi)或顯示地位、表示英勇的兵器?！肚仨灐分?，秦王只在登基大典時(shí)，冠冕、佩劍齊全，日常不佩戴玉飾品與寶劍，可見(jiàn)他不愿用禮制約束自己，也不彰顯武力強(qiáng)權(quán)。《荊軻刺秦王》中的人物配飾細(xì)節(jié)詳盡，對(duì)玉飾品使用較多，特別是秦王，腰間革帶上的玉帶鉤、頸間的玉項(xiàng)飾等等，以各種玉飾為符碼，將秦王的身份地位傳達(dá)給觀眾。秦王是表面上的君子，骨子里的暴虐豺狼，承擔(dān)著統(tǒng)一天下的重任，也承載著宗法、禮制的約束和禁錮?！队⑿邸分星赝踉谝?jiàn)無(wú)名時(shí)，梳著兵馬俑中常見(jiàn)的偏右發(fā)髻，身穿盔甲，腰佩寶劍，一幅蓄勢(shì)而發(fā)的武士形象，裝束就讓觀眾認(rèn)識(shí)到他是一個(gè)威嚴(yán)、危險(xiǎn)、強(qiáng)勢(shì)、有強(qiáng)烈防備心的鐵血君王。

五、結(jié)語(yǔ)

服飾造型作為電影語(yǔ)言中最直觀生動(dòng)的構(gòu)成要素之一，是服飾文化傳承與創(chuàng)新的媒介，也是藝術(shù)溝通和文化傳播的媒介。周曉文導(dǎo)演的電影，服飾史實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)糅合，力求在樸素的同時(shí)有藝術(shù)效果。陳凱歌導(dǎo)演看重影片的思想性和哲理性，要求電影服飾寫實(shí)，力求真實(shí)質(zhì)感。張藝謀導(dǎo)演的影片以強(qiáng)烈的東方美學(xué)風(fēng)格著稱，服飾注重寫意性和形式感，重視色彩的象征性和文化內(nèi)涵的表達(dá)?！肚仨灐贰肚G軻刺秦王》《英雄》分別以虛實(shí)結(jié)合、寫實(shí)、寫意的服裝風(fēng)格特征，表達(dá)了導(dǎo)演獨(dú)特的電影服飾文化觀，及對(duì)歷史文化的認(rèn)知與思考。知常明變者贏，守正創(chuàng)新者勝，在新時(shí)期，我國(guó)電影發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇，如何從深厚的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，服務(wù)新時(shí)代，是電影文化創(chuàng)新的重要任務(wù)，“守正創(chuàng)新”在思想和行動(dòng)上指明了方向。曾指出：中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。樹(shù)立新時(shí)期的電影文化觀應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找養(yǎng)分，以“守正”為根基，為“創(chuàng)新”提供方向和依歸，同時(shí)堅(jiān)持“創(chuàng)新”，創(chuàng)造更多的電影精品，讓“守正”更有活力和動(dòng)力。落實(shí)到電影服飾文化觀上，則體現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新兩個(gè)方面：傳承，即在電影服飾設(shè)計(jì)上遵循歷史規(guī)律和事實(shí)，從燦爛悠久的傳統(tǒng)服飾中吸收有益元素，傳承優(yōu)秀的服飾文化；創(chuàng)新，即充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力，以服飾樣式的創(chuàng)新服務(wù)人物與劇情。只有將傳承與創(chuàng)新結(jié)合，才能充分發(fā)揮中華文化的優(yōu)勢(shì)，建立新時(shí)期的電影服飾文化觀。

作者：譚慧 馬笑笑 單位：北京電影學(xué)院