德育詩詞教育作用

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一、探尋自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處

古代世界觀，最重要的是“天人合一”的思想，崇尚自然，認(rèn)為人也是自然中的一物，應(yīng)該效法自然，與自然和諧相處。屈原所謂“秉德無私，參天地兮”，杜甫所謂“雨露之所濡，甘苦齊結(jié)實(shí)”，李白所謂“萬物興歇皆自然”。他們“大天而思之”，對于天地的博愛無私，自然的規(guī)律性，以及人在自然界中的地位都有極好的形容。詩人對于自然萬物往往懷有親切感，如把鷗鷺看作自己的同盟者，可以和月亮、星星，甚至一草一木對話，交流感情，“相看兩不厭，只有敬亭山”，“自來自去堂上燕，相親相近水中鷗”。詩人愛好、親近自然，不論鳥獸蟲魚、花草樹木、日月山川，風(fēng)雨雷電，都能觸發(fā)他們的靈感，引起許多關(guān)于宇宙、人生的思考，真可謂“思接混茫，探尋真秘”。

二、感悟人生真諦，樹立正確的人生價(jià)值觀

關(guān)于人生的思考中，生命的短暫和人生的價(jià)值，是古詩中常見的主題。自從孔夫子在河邊發(fā)出慨嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”古詩中便充斥了人生苦短的悲歌?！叭松粷M百，長懷千歲憂”，憂生之嗟總是與那動亂、專制的社會結(jié)合著的。李賀稱時(shí)間為“飛光”，他悲憫生命的短暫，給人間留下多少痛苦、遺憾，他用清醒的唯物觀面對“有生必有死”的這份無奈，并深刻地批評了秦皇漢武企求長生不死的妄誕。對于生死，陶淵明則采取“化遷”的思想來對待，他說“死去何所道，托體同山阿”。人生于自然，死歸自然，是不用為生死憂心的。他在《形、影、神》詩中，更對這種自然觀作了精彩的闡發(fā)。在短暫的生命中，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，也是古詩中經(jīng)常提到的問題。最典型的，當(dāng)然是文天祥的《正氣歌》。這首長詩以自然元?dú)庹f為根據(jù)，歌頌了人間的浩然正氣，他認(rèn)為他所堅(jiān)守的不僅是對國家的忠貞，而且是這種亙古相傳的浩然正氣，人生有限，正氣永存，所以他能“鼎鑊甘如飴”，能夠從容就義。這是何等崇高的思想境界啊!在人的一生中，會有種種不同的遭遇，也會有種種不同的心情，李商隱在其《錦瑟》一詩中，回顧一生凝聚成四種境界，那就是：莊生曉夢的曠達(dá)，杜鵑啼血的執(zhí)著，鮫人泣珠的悲涼，玉暖生煙的溫馨。這種種人生況味，得到了最凝練、最優(yōu)美的表達(dá)，足以啟人感悟發(fā)人深思。

三、接受中國文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，增強(qiáng)愛國主義情懷

從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》開始，就有許多優(yōu)秀的古典詩詞作品洋溢著愛國主義激情?！柏M曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”(《詩經(jīng)•無衣》)“捐軀赴國難，視死忽如歸?！?曹植《白馬篇》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（文天祥《過零丁洋》)“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回?！?秋瑾《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》)……此外，屈原《離騷》的理想主義、愛國精神，杜甫詩歌當(dāng)中的憂國憂民的精神，陸游、辛棄疾詩歌中一心報(bào)國的悲憤疾呼，都是讓人過目難忘、記憶猶新的名篇佳作。這些詩詞千百年來一直激勵(lì)著無數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國而拋頭顱、灑熱血。這種正氣、這種愛國精神，猶如黃鐘大呂之音，在中國幾千年的歷史中響徹回蕩。學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)這些古典詩詞，就是接受愛國主義教育的洗禮，接受中國文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。

四、體會詩人的憂患意識，增強(qiáng)歷史責(zé)任感

古代詩歌中，詠史之作有相當(dāng)?shù)姆至?。有些詩篇雖然沒有直接詠史，但也具有深重的歷史感，如陳子昂《登幽州臺歌》并非詠史，但他念及的是“前不見古人，后不見來者”，古往今來都在撞擊他的心扉，歷史感是很厚、很重的。歷史可以提供給人們許多教訓(xùn)。借古諷今便是歷代史傳得以保存、流傳的重要原因。白居易的《放言》詩，也許有現(xiàn)實(shí)的針對性。但其中也提出了一個(gè)歷史人物如何評價(jià)的問題，賢如周公也可能蒙不白之冤；奸如王莽，偽善做假，一時(shí)競得時(shí)譽(yù)。如果不經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，誰能明白他們的真相呢?皮日休在《汴河懷古》詩中，提到對隋煬帝歷史功過的評價(jià)問題，對于動機(jī)與效果，究竟該如何評判?歷史上有許多謎，恐怕更有許多難知的心曲，劉克莊《新亭》一詩，對“清談?wù)`國”提出質(zhì)疑，袁枚的《馬嵬》一詩，則對《長恨歌》、《長生殿》歌唱李、楊愛情悲劇提出異議，他用《石壕吏》中被逼生離死別的老夫妻來作對比，簡直是“大煞風(fēng)景”，但你卻不能不承認(rèn)這才是歷史的真實(shí)，也許是最應(yīng)該記載的歷史。

五、品味詩詞審美特質(zhì)，陶冶情操、凈化心靈

斯大林說：“作家是人類靈魂的工程師。”優(yōu)秀的古典詩詞和文學(xué)作品具有很明顯的審美特質(zhì)，是美與善的完美結(jié)合，是作家與讀者心靈之間架起的一座美麗的橋梁。許多古代詩詞，在描寫自然風(fēng)光、藝術(shù)作品或藝術(shù)活動中，都會有許多關(guān)于美學(xué)的思考。當(dāng)然，這些不會是直接說出的，文學(xué)作品中的美學(xué)思想，常常是期待著被發(fā)現(xiàn)、探究。比如杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，色彩、聲音、大小、動靜、時(shí)間、空間構(gòu)成了詩，構(gòu)成了美，也可以說構(gòu)成了整個(gè)心靈世界。又如蘇軾的“琴詩”，則繼嵇康《聲無哀樂論》之后，提出了有關(guān)音樂美學(xué)的重要問題。上好的樂器才能發(fā)出動聽的聲音，但有待人的手指去撥動，而手指本身又不會發(fā)聲，它必須依靠樂器等物質(zhì)手段，但這一切的驅(qū)動者，總也離不開人的心靈。有一些題畫詩，或描寫書法、音樂、舞蹈的詩篇，用通感，想像等手段，給藝術(shù)創(chuàng)造涂上了奇幻的色彩，甚至突兀怪誕，以丑為美，給美學(xué)研究提供了許多啟示。

六、以詩明志，祛除卑賤淺薄，樹立遠(yuǎn)大志向

“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！?宋•陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)“行路難，行路難，多歧路，今安在，長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?唐•李白《行路難》)誦讀這些古典詩歌，我們分明感到，那志向高遠(yuǎn)、憂國憂民，為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)而勇往直前的形象，就屹立在我們面前，仰之彌高。我們要有意識、有能力運(yùn)用古典詩歌材料，調(diào)動學(xué)生的想象力，將那些文字材料化為藝術(shù)形象；觸發(fā)學(xué)生的感悟力，讓這些藝術(shù)形象的豐碑矗立于學(xué)生的心靈。讓我們的學(xué)生從小志向高遠(yuǎn)，切忌卑賤淺薄。志向高遠(yuǎn)，才能擺脫小農(nóng)意識的束縛，崇尚科學(xué)追求進(jìn)步；志向高遠(yuǎn)，才能不做市井之徒，熱愛生活服務(wù)社會；志向高遠(yuǎn)，才能驅(qū)除小職員心態(tài)，胸懷祖國放眼世界；志向高遠(yuǎn)，才能克服拘謹(jǐn)暮氣，大刀闊斧勇往直前。讓我們的學(xué)生長大后不患得患失，終日為油鹽醬醋而憂慮，而是“先天下之憂而憂”，憂國憂民；不汲汲于追求肉體的快樂，而是“后天下之樂而樂”。如果要“先天下之樂而樂”，那就是樂于助人，樂于奉獻(xiàn)，樂于創(chuàng)造，樂于為祖國和人民的利益而獻(xiàn)出一切。我們的學(xué)生無論是學(xué)習(xí)歷程中還是漫長的人生道路上，都會遇到這樣或那樣的困難與挫折，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生，讓他們懂得，即使是“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，也要堅(jiān)信“長風(fēng)破浪會有時(shí)”。只要具有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄，任何困難都會在我們面前發(fā)抖。請相信，古詩詞閱讀材料能夠?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)學(xué)生積極向上的人格發(fā)揮獨(dú)有的作用。作為教育工作者，我們認(rèn)為多方位、多角度把古詩詞融入教學(xué)過程之中，發(fā)掘其德育功效，引導(dǎo)學(xué)生深刻體會詩詞的思想感情，使之受到感染，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行中華文化傳統(tǒng)教育，塑造其高尚品質(zhì)，鑄造其君子人格，古詩這一顆璀璨的歷史明珠會放射出更加耀眼奪目的光芒。