自律精神對(duì)道德教育的啟發(fā)

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的自律精神主要是指他建立在馬克思主義信仰基礎(chǔ)上的，用共產(chǎn)主義崇高的道德理想來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范自己思想和行為的精神活動(dòng)。的自律精神體現(xiàn)在其工作和生活的點(diǎn)滴中，在日常的工作和生活中，他始終能以一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范和約束自身的行為，從而讓我們能真實(shí)地感受到他嚴(yán)謹(jǐn)自律的精神風(fēng)范和人格力量。生活中的在衣、食、住、行等細(xì)節(jié)上，處處以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己、公私分明，從不借手中的權(quán)利為自己謀取私利；在工作中他更是毫無(wú)私心雜念，為黨為人民無(wú)私奉獻(xiàn)了自己的一生。他不僅嚴(yán)格地要求自己，還嚴(yán)格地要求自己的親屬以及身邊的工作人員，率先垂范、以身作則。“為黨為人民，任勞任怨，勤勤懇懇，無(wú)私奉獻(xiàn)”，是和鄧小平對(duì)的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。大體而言，的自律精神有以下特點(diǎn)：從表現(xiàn)形態(tài)上來(lái)看，的自律精神是一以貫之的，即他能夠時(shí)時(shí)自律，事事自律，一生如此。由于出生于沒(méi)落的封建官僚家庭，受過(guò)資產(chǎn)階級(jí)的教育，又由于自身工作的復(fù)雜性和特殊性，他深刻地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)自身自律的重要性。正如建國(guó)初期他所說(shuō)的那樣：“就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，參加以來(lái)，已經(jīng)有三十多年了，也是不斷地進(jìn)步不斷地改造。也許有的同志會(huì)說(shuō)：你現(xiàn)在擔(dān)任了政府的領(lǐng)導(dǎo)，還要學(xué)習(xí)和改造嗎？是的，我要學(xué)習(xí)和改造，因?yàn)槲也恢赖氖虑檫€很多，沒(méi)有明白的道理也很多，所以要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地認(rèn)識(shí)，這樣才能夠進(jìn)步?！保?］他也曾說(shuō)：“我今年65歲了，是不是已經(jīng)修養(yǎng)很好不必要改造了？我不敢這樣說(shuō)?！保?］有一句名言：“活到老，學(xué)到老，改造到老?！边@都很好地說(shuō)明了他強(qiáng)調(diào)自律的一貫性。從形成過(guò)程來(lái)看，嚴(yán)于解剖自己，堅(jiān)持自我批評(píng)、自我設(shè)關(guān)是其自律精神得以形成的另一個(gè)重要的特點(diǎn)。早在40年代初期，他在《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》中就規(guī)定：要與自己的、他人的一切不正確的思想意識(shí)作原則上的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。而且他的這種嚴(yán)格自律往往更強(qiáng)調(diào)無(wú)情地解剖自己。每次講到思想改造問(wèn)題時(shí)，同志總會(huì)現(xiàn)身說(shuō)法，從剖析自己的思想啟迪他人。他的這種自律精神正如魯迅先生所說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無(wú)情地解剖自己?！痹诘赖伦月傻倪^(guò)程中，不但嚴(yán)于解剖自己，而且還堅(jiān)持嚴(yán)肅、認(rèn)真的自我批評(píng)，并努力通過(guò)自我批評(píng)來(lái)更正自己的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)自己的不足。然而，社會(huì)生活是不斷變化的，人的道德自律要不斷地面臨新環(huán)境的考驗(yàn)。還認(rèn)為，人的自律要隨著環(huán)境的變化而不斷地進(jìn)行調(diào)整，并盡可能在新的環(huán)境下向自己提出新的挑戰(zhàn)，即進(jìn)行自我設(shè)關(guān)，只有這樣，人的自律精神才能得以很好地保持。從其產(chǎn)生的影響來(lái)看，的自律精神堪稱是中國(guó)共產(chǎn)黨人嚴(yán)于律己的模范。同志一生嚴(yán)于自律，他一向勇于自我改造、自我批評(píng)、自我約束、自我調(diào)控，在黨內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如李先念同志所說(shuō)：“同志是一個(gè)嚴(yán)于律己的人，他對(duì)別人要求比較寬，對(duì)自己要求則比較嚴(yán)，一言一行都考慮到對(duì)黨的影響，對(duì)國(guó)家的影響，力求不使黨和國(guó)家受到絲毫的損害和玷污。他嚴(yán)于律己，特別是表現(xiàn)在對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度上。大一點(diǎn)的錯(cuò)誤，他真心誠(chéng)意，再三再四地檢討，一遇到機(jī)會(huì)就作檢討。對(duì)小的錯(cuò)誤，他也認(rèn)真地檢查?！薄八倪@種時(shí)時(shí)刻刻注意自我批評(píng)的好作風(fēng)，在我們黨內(nèi)是很知名的，受到許多同志的稱贊，認(rèn)為是值得學(xué)習(xí)的榜樣。”［4］由此可見(jiàn)，的自律精神是一以貫之的，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模菢O具感召力的。正是在這樣的自律精神的作用之下，的偉大道德人格才能夠得以形成。

自律精神形成的原因分析

在古希臘語(yǔ)中自律是自己和規(guī)則兩個(gè)詞的結(jié)合，意思是自己為自己制定規(guī)則。但這些規(guī)則或行為準(zhǔn)則不是從外部移植而來(lái)的，而是自我遵從心靈的內(nèi)在選擇，是個(gè)體自我的內(nèi)在關(guān)懷，即蘇格拉底所謂的“對(duì)心靈的關(guān)懷”。因此，自律是以個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值選擇為前提條件的。自幼便立下報(bào)國(guó)之志，在長(zhǎng)期的革命生涯中形成了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，直到生命垂危之際仍在吟唱“英特納雄奈爾就一定要實(shí)現(xiàn)”。對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是他一生自律得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神動(dòng)力，這也是自律精神得以形成最為重要的原因之一。20世紀(jì)初，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，并成為“五四”運(yùn)動(dòng)之后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。最早接受馬克思主義是在日本留學(xué)期間。十月革命后，他努力探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的意義，并盡可能查詢有關(guān)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的報(bào)道與資料，認(rèn)真研究這一震撼世界的事件，并探究其理論基礎(chǔ)?！拔逅摹逼陂g，積極參加并領(lǐng)導(dǎo)天津的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從他在被捕期間所寫的《檢廳日錄》中可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于這一方面的詳細(xì)資料，它多處記載有關(guān)全面、系統(tǒng)宣傳講解馬克思學(xué)說(shuō)的情況。從這時(shí)起，的信仰已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義。然而，其信仰徹底地皈依馬克思主義則是在歐洲留學(xué)期間完成的。1920年，到法國(guó)后，鉆研、比較了各種學(xué)說(shuō)，并對(duì)法、德、英等國(guó)做了實(shí)地考察。旅歐期間，除了學(xué)習(xí)和從事革命活動(dòng)外，還積極地關(guān)注世界大事，并就此為當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)報(bào)刊撰寫了一系列反映國(guó)際時(shí)事的通訊，內(nèi)容涉及一戰(zhàn)以后歐洲各主要國(guó)家面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及政治動(dòng)向。這也是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法從事國(guó)際問(wèn)題研究的開(kāi)始。對(duì)馬克思主義的信仰與運(yùn)用提高了他洞察事務(wù)、研究分析問(wèn)題的能力，并在此基礎(chǔ)上更加堅(jiān)定了他對(duì)馬克思主義的信仰。從其給國(guó)內(nèi)親友的信中可以清楚地了解這一點(diǎn)。他在1922年3月給諶小岑和李毅夫婦的信中寫道：“總之，主義問(wèn)題，我們差不多已歸一致?，F(xiàn)在再鄭重聲明一句，便是‘我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜’！”［5］46在致李錫錦、鄭季清的信中，寫道：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很快地要為它宣傳奔走?！保?］4142他在1923年致中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)中央的信中說(shuō)：“我們已經(jīng)立于共產(chǎn)主義的統(tǒng)一旗幟之下，我們是何其榮幸！”［5］52由此可見(jiàn)，留法之初就已由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

總之，對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種理性選擇。正是在這樣的堅(jiān)定信念的支撐之下，一生嚴(yán)謹(jǐn)自律，總是以“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的態(tài)度來(lái)為同志們、戰(zhàn)友們分憂解難。尤其是在十年中，在面對(duì)“”，面對(duì)某些同志、戰(zhàn)友的不解疑惑，他始終嚴(yán)于律己，忍辱負(fù)重，無(wú)怨無(wú)悔，在危難中獨(dú)撐危局，挽救了國(guó)家、挽救了黨。他所展現(xiàn)出來(lái)的精神品格正如同志贊揚(yáng)的那樣“心底無(wú)私天地寬”。作為特殊時(shí)代的產(chǎn)物，的自律精神不可避免的要打上時(shí)代的烙印，也形成了自己所獨(dú)有的特征，但就道德品格的養(yǎng)成而言，它又有體現(xiàn)了道德養(yǎng)成的一些共性特征。首先，道德自律是以道德主體對(duì)道德規(guī)則的接納為前提條件的。通過(guò)前面的分析我們知道，的自律精神是根源于他對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，而這種堅(jiān)定信仰是經(jīng)過(guò)理性思考后而做出的自覺(jué)自愿的行為選擇。正是在這樣的堅(jiān)定信念的支撐之下，從內(nèi)心深處接受和認(rèn)可了作為一名共產(chǎn)黨員而應(yīng)該具有的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而在工作和生活中加以堅(jiān)定地貫徹和落實(shí)，進(jìn)而成就其高尚的道德人格。這體現(xiàn)了道德教育的內(nèi)在規(guī)律即道德自律的發(fā)生是以道德主體對(duì)道德規(guī)則的接納為前提條件的。其次，道德自律的發(fā)生離不開(kāi)人的理性的參與。理性是人類認(rèn)知世界的重要工具，它是人基于對(duì)事實(shí)的清楚認(rèn)識(shí)，而對(duì)事實(shí)的關(guān)聯(lián)和相對(duì)意義作出較為正確估價(jià)的思維方式，因此它強(qiáng)調(diào)盡可能地?cái)[脫個(gè)人情感、偏好和利益等個(gè)人心智的糾纏而偏向于對(duì)原則和共有價(jià)值的堅(jiān)持。關(guān)于理性在人的道德品格形成中的作用，一直以來(lái)就受到極大的推崇。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)就是美德”。羅爾斯說(shuō)，“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為?！保?］也就是說(shuō)，真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺(jué)自愿選擇的行為。理性在道德自律中的作用主要表現(xiàn)為它可以對(duì)固有道德原則進(jìn)行批判和反思，從而形成和堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則。正如斯坦利•本在他的《自律的條件》一文中所認(rèn)為的，道德自律的發(fā)生必定是與評(píng)價(jià)和批判相聯(lián)系的。通常人把規(guī)則當(dāng)成是可以改變的慣例，這種慣例建構(gòu)了他的社會(huì)生活。個(gè)體根據(jù)原則對(duì)它們進(jìn)行反思和批判，并逐漸形成了他自己的行為準(zhǔn)則。又正如康德所言，自律是個(gè)體的主觀準(zhǔn)則必須經(jīng)受根據(jù)公正不偏、尊重他人的原則做出的批判性檢驗(yàn)。從自律精神的養(yǎng)成來(lái)看，理性發(fā)揮了極為重要的作用。青年刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，并積極地投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中慢慢養(yǎng)成了分析和處理問(wèn)題的理性思維能力。早在學(xué)生時(shí)代他就學(xué)會(huì)用自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)分析和處理各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題并積極地在各類報(bào)刊上發(fā)表文章以闡明自己的觀點(diǎn)，這就是他理性能力得以良好發(fā)展的證明。正是在這種強(qiáng)大的理性能力的支撐之下，在革命生涯中，能始終不被盲目和沖動(dòng)所左右，面對(duì)各種復(fù)雜的形勢(shì)，他始終都能堅(jiān)定自己的信念，并堅(jiān)守自己的信仰，充分展現(xiàn)了其良好的道德自律精神。

最后，道德自律的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)意志力的培養(yǎng)。自律對(duì)于個(gè)人而言，在一定程度上表明了個(gè)體可以制定自己的行為準(zhǔn)則，而且面臨相反的傾向時(shí)也能堅(jiān)持自己的準(zhǔn)則。自律的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)諸如勇敢、正直和堅(jiān)定那樣的執(zhí)行性美德。對(duì)于個(gè)體而言，這不僅表現(xiàn)為拒絕采納間接的信條或規(guī)則，而且體現(xiàn)為堅(jiān)持反對(duì)相反的傾向，而這種相反的傾向常常使個(gè)體不能自主地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。因此，自律與意志力之間有一種緊密的聯(lián)系。羅伊斯說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，意志力通常是指我們?nèi)康木裆?，而正是這種精神生活在引導(dǎo)著我們行為的方方面面?！保?］從身上，我們可以充分地看到，堅(jiān)強(qiáng)的意志力對(duì)高尚道德人格養(yǎng)成而言的重要作用。這不僅表現(xiàn)為他在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中能經(jīng)受殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)而始終屹立不倒，也表現(xiàn)在中經(jīng)受政治風(fēng)暴的沖擊而力挽狂瀾，無(wú)怨無(wú)悔。正是這無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的意志力成就了他偉大的道德人格。

自律精神對(duì)當(dāng)下道德教育的啟示

的自律精神對(duì)于當(dāng)下道德教育的啟示主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，道德自律的發(fā)生是以道德主體對(duì)道德規(guī)則的接納為前提條件的，而人對(duì)道德規(guī)則的接納則是以其人生觀和價(jià)值觀作為基礎(chǔ)的。人的良好的道德自律精神的形成離不開(kāi)正確的世界觀和人生觀作為指導(dǎo)。同志是堅(jiān)定的馬克思主義者，在長(zhǎng)期的革命生涯中，他形成了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念。作為一位有堅(jiān)定信仰的馬克思主義者，是在辯證唯物主義的世界觀和人生觀的指導(dǎo)之下，來(lái)認(rèn)知和理解這個(gè)世界的。辯證唯物主義的世界觀強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。由于萬(wàn)物都是變動(dòng)不拘的，因此，時(shí)代也總是在不斷地變化和發(fā)展。這對(duì)于生活在不斷變化著的環(huán)境中的人而言，就是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。由于環(huán)境的不斷變化，而人的認(rèn)知是有局限性的，故人不可能是完美無(wú)缺的。所以，始終認(rèn)為人無(wú)完人。早在青年時(shí)代，他在《誠(chéng)論動(dòng)物論》中就提到過(guò)這樣的觀點(diǎn)即那些被稱之為圣人的人，也不是完善無(wú)缺的，更何況是普通人呢？后來(lái)在建國(guó)前夕為青年人所作的《學(xué)習(xí)》的演說(shuō)中也提到：“我們看到在舊社會(huì)中有這樣的人，乃至在人民統(tǒng)治的社會(huì)里也有這樣的人，一旦自己進(jìn)步了就覺(jué)得自己過(guò)去什么都了不起，是‘天生的圣人’，把自己說(shuō)的簡(jiǎn)直是什么錯(cuò)誤都沒(méi)有，什么缺點(diǎn)都沒(méi)有。人家這樣說(shuō)，他也喜歡聽(tīng)。那就危險(xiǎn)之至。”［8］正是因?yàn)閷?duì)人自身局限性和缺點(diǎn)有了更清醒而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，所以，積極地強(qiáng)調(diào)人的自律。因此，道德自律的形成離不開(kāi)正確的世界觀和人生觀的指導(dǎo)，也只有在正確的世界觀和人生觀的指導(dǎo)之下，道德自律的自覺(jué)性才能得以真正地體現(xiàn)。這對(duì)于我們今天的道德教育而言無(wú)疑是至關(guān)重要的。

第二，良好的道德品格的養(yǎng)成是離不開(kāi)其得以產(chǎn)生的社會(huì)土壤條件的，優(yōu)良的道德自律品格的養(yǎng)成更需要良好社會(huì)環(huán)境。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人的價(jià)值觀念以及建立在此基礎(chǔ)上的道德規(guī)則都是社會(huì)存在的產(chǎn)物，即它們都是由現(xiàn)有社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］也就是說(shuō)，人們的道德觀念、道德?tīng)顩r和道德的發(fā)展空間是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件尤其是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。的偉大道德品格是中華民族在民主革命時(shí)代的杰出代表，它集中體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)特殊時(shí)代的精神追求，有強(qiáng)烈的時(shí)代印記。作為特殊時(shí)代的產(chǎn)物，的自律精神有著明顯的時(shí)代特征，但作為一名重要的共產(chǎn)黨人，的自律精神又彰顯了這一政黨自身所獨(dú)有的崇高精神，如井岡山精神、延安精神、紅巖精神，等等。從本質(zhì)上來(lái)講，正是共產(chǎn)黨人所具有的崇高精神品格鑄就了卓越的自律精神。由此可見(jiàn)，良好的自律精神的形成是離不開(kāi)優(yōu)良的土壤環(huán)境的。當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成過(guò)程中，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、法制意識(shí)正在增強(qiáng)，民主、自由、平等的觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正在逐步得以確立。因此，自由、平等、民主既是我們時(shí)代的價(jià)值選擇，也是我們時(shí)代主流道德規(guī)則的題中應(yīng)有之意。

作者：顧建紅 單位：淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理系