自律精神對道德教育的啟發(fā)
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的自律精神主要是指他建立在馬克思主義信仰基礎(chǔ)上的，用共產(chǎn)主義崇高的道德理想來指導(dǎo)和規(guī)范自己思想和行為的精神活動(dòng)。的自律精神體現(xiàn)在其工作和生活的點(diǎn)滴中，在日常的工作和生活中，他始終能以一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和約束自身的行為，從而讓我們能真實(shí)地感受到他嚴(yán)謹(jǐn)自律的精神風(fēng)范和人格力量。生活中的在衣、食、住、行等細(xì)節(jié)上，處處以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己、公私分明，從不借手中的權(quán)利為自己謀取私利；在工作中他更是毫無私心雜念，為黨為人民無私奉獻(xiàn)了自己的一生。他不僅嚴(yán)格地要求自己，還嚴(yán)格地要求自己的親屬以及身邊的工作人員，率先垂范、以身作則?！盀辄h為人民，任勞任怨，勤勤懇懇，無私奉獻(xiàn)”，是和鄧小平對的準(zhǔn)確評價(jià)。大體而言，的自律精神有以下特點(diǎn)：從表現(xiàn)形態(tài)上來看，的自律精神是一以貫之的，即他能夠時(shí)時(shí)自律，事事自律，一生如此。由于出生于沒落的封建官僚家庭，受過資產(chǎn)階級的教育，又由于自身工作的復(fù)雜性和特殊性，他深刻地認(rèn)識到加強(qiáng)自身自律的重要性。正如建國初期他所說的那樣：“就我個(gè)人來說，參加以來，已經(jīng)有三十多年了，也是不斷地進(jìn)步不斷地改造。也許有的同志會(huì)說：你現(xiàn)在擔(dān)任了政府的領(lǐng)導(dǎo)，還要學(xué)習(xí)和改造嗎？是的，我要學(xué)習(xí)和改造，因?yàn)槲也恢赖氖虑檫€很多，沒有明白的道理也很多，所以要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地認(rèn)識，這樣才能夠進(jìn)步。”［2］他也曾說：“我今年65歲了，是不是已經(jīng)修養(yǎng)很好不必要改造了？我不敢這樣說?！保?］有一句名言：“活到老，學(xué)到老，改造到老?！边@都很好地說明了他強(qiáng)調(diào)自律的一貫性。從形成過程來看，嚴(yán)于解剖自己，堅(jiān)持自我批評、自我設(shè)關(guān)是其自律精神得以形成的另一個(gè)重要的特點(diǎn)。早在40年代初期，他在《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》中就規(guī)定：要與自己的、他人的一切不正確的思想意識作原則上的堅(jiān)決斗爭。而且他的這種嚴(yán)格自律往往更強(qiáng)調(diào)無情地解剖自己。每次講到思想改造問題時(shí)，同志總會(huì)現(xiàn)身說法，從剖析自己的思想啟迪他人。他的這種自律精神正如魯迅先生所說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。”在道德自律的過程中，不但嚴(yán)于解剖自己，而且還堅(jiān)持嚴(yán)肅、認(rèn)真的自我批評，并努力通過自我批評來更正自己的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)自己的不足。然而，社會(huì)生活是不斷變化的，人的道德自律要不斷地面臨新環(huán)境的考驗(yàn)。還認(rèn)為，人的自律要隨著環(huán)境的變化而不斷地進(jìn)行調(diào)整，并盡可能在新的環(huán)境下向自己提出新的挑戰(zhàn)，即進(jìn)行自我設(shè)關(guān)，只有這樣，人的自律精神才能得以很好地保持。從其產(chǎn)生的影響來看，的自律精神堪稱是中國共產(chǎn)黨人嚴(yán)于律己的模范。同志一生嚴(yán)于自律，他一向勇于自我改造、自我批評、自我約束、自我調(diào)控，在黨內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如李先念同志所說：“同志是一個(gè)嚴(yán)于律己的人，他對別人要求比較寬，對自己要求則比較嚴(yán)，一言一行都考慮到對黨的影響，對國家的影響，力求不使黨和國家受到絲毫的損害和玷污。他嚴(yán)于律己，特別是表現(xiàn)在對錯(cuò)誤的態(tài)度上。大一點(diǎn)的錯(cuò)誤，他真心誠意，再三再四地檢討，一遇到機(jī)會(huì)就作檢討。對小的錯(cuò)誤，他也認(rèn)真地檢查。”“他的這種時(shí)時(shí)刻刻注意自我批評的好作風(fēng)，在我們黨內(nèi)是很知名的，受到許多同志的稱贊，認(rèn)為是值得學(xué)習(xí)的榜樣?！保?］由此可見，的自律精神是一以貫之的，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，更是極具感召力的。正是在這樣的自律精神的作用之下，的偉大道德人格才能夠得以形成。
自律精神形成的原因分析
在古希臘語中自律是自己和規(guī)則兩個(gè)詞的結(jié)合，意思是自己為自己制定規(guī)則。但這些規(guī)則或行為準(zhǔn)則不是從外部移植而來的，而是自我遵從心靈的內(nèi)在選擇，是個(gè)體自我的內(nèi)在關(guān)懷，即蘇格拉底所謂的“對心靈的關(guān)懷”。因此，自律是以個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值選擇為前提條件的。自幼便立下報(bào)國之志，在長期的革命生涯中形成了對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，直到生命垂危之際仍在吟唱“英特納雄奈爾就一定要實(shí)現(xiàn)”。對馬克思主義的堅(jiān)定信仰是他一生自律得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神動(dòng)力，這也是自律精神得以形成最為重要的原因之一。20世紀(jì)初，馬克思主義在中國廣泛傳播，并成為“五四”運(yùn)動(dòng)之后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。最早接受馬克思主義是在日本留學(xué)期間。十月革命后，他努力探索無產(chǎn)階級專政的意義，并盡可能查詢有關(guān)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家的報(bào)道與資料，認(rèn)真研究這一震撼世界的事件，并探究其理論基礎(chǔ)?！拔逅摹逼陂g，積極參加并領(lǐng)導(dǎo)天津的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，從他在被捕期間所寫的《檢廳日錄》中可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于這一方面的詳細(xì)資料，它多處記載有關(guān)全面、系統(tǒng)宣傳講解馬克思學(xué)說的情況。從這時(shí)起，的信仰已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向馬克思主義。然而，其信仰徹底地皈依馬克思主義則是在歐洲留學(xué)期間完成的。1920年，到法國后，鉆研、比較了各種學(xué)說，并對法、德、英等國做了實(shí)地考察。旅歐期間，除了學(xué)習(xí)和從事革命活動(dòng)外，還積極地關(guān)注世界大事，并就此為當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)報(bào)刊撰寫了一系列反映國際時(shí)事的通訊，內(nèi)容涉及一戰(zhàn)以后歐洲各主要國家面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題及政治動(dòng)向。這也是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法從事國際問題研究的開始。對馬克思主義的信仰與運(yùn)用提高了他洞察事務(wù)、研究分析問題的能力，并在此基礎(chǔ)上更加堅(jiān)定了他對馬克思主義的信仰。從其給國內(nèi)親友的信中可以清楚地了解這一點(diǎn)。他在1922年3月給諶小岑和李毅夫婦的信中寫道：“總之，主義問題，我們差不多已歸一致。現(xiàn)在再鄭重聲明一句，便是‘我們當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜’！”［5］46在致李錫錦、鄭季清的信中，寫道：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很快地要為它宣傳奔走?！保?］4142他在1923年致中國社會(huì)主義青年團(tuán)中央的信中說：“我們已經(jīng)立于共產(chǎn)主義的統(tǒng)一旗幟之下，我們是何其榮幸！”［5］52由此可見，留法之初就已由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的馬克思主義者。
總之，對馬克思主義的堅(jiān)定信仰是在大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的一種理性選擇。正是在這樣的堅(jiān)定信念的支撐之下，一生嚴(yán)謹(jǐn)自律，總是以“我不下地獄誰下地獄”的態(tài)度來為同志們、戰(zhàn)友們分憂解難。尤其是在十年中，在面對“”，面對某些同志、戰(zhàn)友的不解疑惑，他始終嚴(yán)于律己，忍辱負(fù)重，無怨無悔，在危難中獨(dú)撐危局，挽救了國家、挽救了黨。他所展現(xiàn)出來的精神品格正如同志贊揚(yáng)的那樣“心底無私天地寬”。作為特殊時(shí)代的產(chǎn)物，的自律精神不可避免的要打上時(shí)代的烙印，也形成了自己所獨(dú)有的特征，但就道德品格的養(yǎng)成而言，它又有體現(xiàn)了道德養(yǎng)成的一些共性特征。首先，道德自律是以道德主體對道德規(guī)則的接納為前提條件的。通過前面的分析我們知道，的自律精神是根源于他對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，而這種堅(jiān)定信仰是經(jīng)過理性思考后而做出的自覺自愿的行為選擇。正是在這樣的堅(jiān)定信念的支撐之下，從內(nèi)心深處接受和認(rèn)可了作為一名共產(chǎn)黨員而應(yīng)該具有的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而在工作和生活中加以堅(jiān)定地貫徹和落實(shí)，進(jìn)而成就其高尚的道德人格。這體現(xiàn)了道德教育的內(nèi)在規(guī)律即道德自律的發(fā)生是以道德主體對道德規(guī)則的接納為前提條件的。其次，道德自律的發(fā)生離不開人的理性的參與。理性是人類認(rèn)知世界的重要工具，它是人基于對事實(shí)的清楚認(rèn)識，而對事實(shí)的關(guān)聯(lián)和相對意義作出較為正確估價(jià)的思維方式，因此它強(qiáng)調(diào)盡可能地?cái)[脫個(gè)人情感、偏好和利益等個(gè)人心智的糾纏而偏向于對原則和共有價(jià)值的堅(jiān)持。關(guān)于理性在人的道德品格形成中的作用，一直以來就受到極大的推崇。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識就是美德”。羅爾斯說，“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為。”［6］也就是說，真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識而自覺自愿選擇的行為。理性在道德自律中的作用主要表現(xiàn)為它可以對固有道德原則進(jìn)行批判和反思，從而形成和堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則。正如斯坦利•本在他的《自律的條件》一文中所認(rèn)為的，道德自律的發(fā)生必定是與評價(jià)和批判相聯(lián)系的。通常人把規(guī)則當(dāng)成是可以改變的慣例，這種慣例建構(gòu)了他的社會(huì)生活。個(gè)體根據(jù)原則對它們進(jìn)行反思和批判，并逐漸形成了他自己的行為準(zhǔn)則。又正如康德所言，自律是個(gè)體的主觀準(zhǔn)則必須經(jīng)受根據(jù)公正不偏、尊重他人的原則做出的批判性檢驗(yàn)。從自律精神的養(yǎng)成來看，理性發(fā)揮了極為重要的作用。青年刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，并積極地投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中慢慢養(yǎng)成了分析和處理問題的理性思維能力。早在學(xué)生時(shí)代他就學(xué)會(huì)用自己的立場和觀點(diǎn)來分析和處理各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題并積極地在各類報(bào)刊上發(fā)表文章以闡明自己的觀點(diǎn)，這就是他理性能力得以良好發(fā)展的證明。正是在這種強(qiáng)大的理性能力的支撐之下，在革命生涯中，能始終不被盲目和沖動(dòng)所左右，面對各種復(fù)雜的形勢，他始終都能堅(jiān)定自己的信念，并堅(jiān)守自己的信仰，充分展現(xiàn)了其良好的道德自律精神。
最后，道德自律的實(shí)現(xiàn)更離不開意志力的培養(yǎng)。自律對于個(gè)人而言，在一定程度上表明了個(gè)體可以制定自己的行為準(zhǔn)則，而且面臨相反的傾向時(shí)也能堅(jiān)持自己的準(zhǔn)則。自律的實(shí)現(xiàn)更離不開諸如勇敢、正直和堅(jiān)定那樣的執(zhí)行性美德。對于個(gè)體而言，這不僅表現(xiàn)為拒絕采納間接的信條或規(guī)則，而且體現(xiàn)為堅(jiān)持反對相反的傾向，而這種相反的傾向常常使個(gè)體不能自主地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。因此，自律與意志力之間有一種緊密的聯(lián)系。羅伊斯說：“從某種意義上說，意志力通常是指我們?nèi)康木裆?，而正是這種精神生活在引導(dǎo)著我們行為的方方面面?！保?］從身上，我們可以充分地看到，堅(jiān)強(qiáng)的意志力對高尚道德人格養(yǎng)成而言的重要作用。這不僅表現(xiàn)為他在革命戰(zhàn)爭年代中能經(jīng)受殘酷戰(zhàn)爭的考驗(yàn)而始終屹立不倒，也表現(xiàn)在中經(jīng)受政治風(fēng)暴的沖擊而力挽狂瀾，無怨無悔。正是這無比堅(jiān)強(qiáng)的意志力成就了他偉大的道德人格。
自律精神對當(dāng)下道德教育的啟示
的自律精神對于當(dāng)下道德教育的啟示主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一，道德自律的發(fā)生是以道德主體對道德規(guī)則的接納為前提條件的，而人對道德規(guī)則的接納則是以其人生觀和價(jià)值觀作為基礎(chǔ)的。人的良好的道德自律精神的形成離不開正確的世界觀和人生觀作為指導(dǎo)。同志是堅(jiān)定的馬克思主義者，在長期的革命生涯中，他形成了對馬克思主義的堅(jiān)定信念。作為一位有堅(jiān)定信仰的馬克思主義者，是在辯證唯物主義的世界觀和人生觀的指導(dǎo)之下，來認(rèn)知和理解這個(gè)世界的。辯證唯物主義的世界觀強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)性，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。由于萬物都是變動(dòng)不拘的，因此，時(shí)代也總是在不斷地變化和發(fā)展。這對于生活在不斷變化著的環(huán)境中的人而言，就是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。由于環(huán)境的不斷變化，而人的認(rèn)知是有局限性的，故人不可能是完美無缺的。所以，始終認(rèn)為人無完人。早在青年時(shí)代，他在《誠論動(dòng)物論》中就提到過這樣的觀點(diǎn)即那些被稱之為圣人的人，也不是完善無缺的，更何況是普通人呢？后來在建國前夕為青年人所作的《學(xué)習(xí)》的演說中也提到：“我們看到在舊社會(huì)中有這樣的人，乃至在人民統(tǒng)治的社會(huì)里也有這樣的人，一旦自己進(jìn)步了就覺得自己過去什么都了不起，是‘天生的圣人’，把自己說的簡直是什么錯(cuò)誤都沒有，什么缺點(diǎn)都沒有。人家這樣說，他也喜歡聽。那就危險(xiǎn)之至?！保?］正是因?yàn)閷θ俗陨砭窒扌院腿秉c(diǎn)有了更清醒而準(zhǔn)確的認(rèn)識，所以，積極地強(qiáng)調(diào)人的自律。因此，道德自律的形成離不開正確的世界觀和人生觀的指導(dǎo)，也只有在正確的世界觀和人生觀的指導(dǎo)之下，道德自律的自覺性才能得以真正地體現(xiàn)。這對于我們今天的道德教育而言無疑是至關(guān)重要的。
第二，良好的道德品格的養(yǎng)成是離不開其得以產(chǎn)生的社會(huì)土壤條件的，優(yōu)良的道德自律品格的養(yǎng)成更需要良好社會(huì)環(huán)境。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識，人的價(jià)值觀念以及建立在此基礎(chǔ)上的道德規(guī)則都是社會(huì)存在的產(chǎn)物，即它們都是由現(xiàn)有社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意志決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！保?］也就是說，人們的道德觀念、道德狀況和道德的發(fā)展空間是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件尤其是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。的偉大道德品格是中華民族在民主革命時(shí)代的杰出代表，它集中體現(xiàn)了中國社會(huì)特殊時(shí)代的精神追求，有強(qiáng)烈的時(shí)代印記。作為特殊時(shí)代的產(chǎn)物，的自律精神有著明顯的時(shí)代特征，但作為一名重要的共產(chǎn)黨人，的自律精神又彰顯了這一政黨自身所獨(dú)有的崇高精神，如井岡山精神、延安精神、紅巖精神，等等。從本質(zhì)上來講，正是共產(chǎn)黨人所具有的崇高精神品格鑄就了卓越的自律精神。由此可見，良好的自律精神的形成是離不開優(yōu)良的土壤環(huán)境的。當(dāng)前的中國社會(huì)處于市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成過程中，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識、獨(dú)立意識、法制意識正在增強(qiáng)，民主、自由、平等的觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正在逐步得以確立。因此，自由、平等、民主既是我們時(shí)代的價(jià)值選擇，也是我們時(shí)代主流道德規(guī)則的題中應(yīng)有之意。
作者：顧建紅 單位：淮陰師范學(xué)院 政治與公共管理系