不同地域文化的共享

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【摘要】由于多方面原因，文化具有差異性、多樣性，其中最主要的就是因?yàn)榈赜?a href="http://saumg.com/lunwen/dywh/116710.html" target="_blank">不同，人們所處地區(qū)、身處環(huán)境不一樣，所以接受的文化也不一樣，最終形成各地區(qū)、各自特有的文化，具有較為明顯的差異。但隨著時(shí)間的推移，科技的進(jìn)步，人與人之間的交流愈發(fā)便捷、密切，民族與民族間的往來(lái)更為友好，這樣就產(chǎn)生了不同文化間的碰撞，使得文化在這些碰撞中傳播，從而體現(xiàn)了文化的共享性。文化的共享性在現(xiàn)代社會(huì)中顯得尤為重要，近年來(lái)，伴隨全球化全方面發(fā)展，了解并把握共享性是文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】文化；共享性；一致性

一、文化的共享

其實(shí)，文化的共享并不單單只是各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間的形式，在文化形成初期就已然出現(xiàn)了文化的共享，更可以毫不夸張地說(shuō)，文化的共享促進(jìn)了文化的傳播。如今，在我國(guó)，作為五大發(fā)展理念的”共享”具有雙重指向性，既包括物質(zhì)財(cái)富的共建共享，也包括精神財(cái)富的共建共享，即文化共享。作為生存方式符號(hào)表征的文化，特別是精神文化具有“超級(jí)”共享性。文化共享契合文化主體與文化發(fā)展的需要，符合社會(huì)主義本質(zhì)要求，具有合目的性;文化共享也符合經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)與趨向，具有合規(guī)律性。文化共享是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。文化共享不僅對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)人類文化發(fā)展與文明進(jìn)程具有當(dāng)代價(jià)值。無(wú)論對(duì)于民族還是國(guó)家，這種共享性都是普遍存在的。文化的共享性體現(xiàn)在同一件精神產(chǎn)品可以供數(shù)人共同享用;古代人創(chuàng)造的精神財(cái)富可以供當(dāng)代人和未來(lái)的人們享用;一個(gè)國(guó)家和民族創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，可以供其他許多國(guó)家和民族的人們享用。在當(dāng)今世界上，許多人同看一種書、同看一臺(tái)戲，是屢見(jiàn)不鮮的，這就是精神產(chǎn)品共享性的突出表現(xiàn)。首先要說(shuō)的是本國(guó)家、民族之間的文化共享。以我國(guó)為例，回溯中華上下五千年的歷史，我國(guó)從原始部族社會(huì)逐漸發(fā)展到男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)；精神文化上從百家爭(zhēng)鳴逐漸形成了各朝代自己的體系；歷史的變遷，各民族交往征戰(zhàn)，文化相互融合，這樣才有了現(xiàn)在令中華兒女自豪的悠遠(yuǎn)歷史和厚重的文化底蘊(yùn)，這些都依賴于我國(guó)文化的多樣性和共享性。我國(guó)民族文化豐富，堪稱精神瑰寶，但在最早期的部族社會(huì)，部族間的往來(lái)大多以爭(zhēng)奪土地、人們賴以生活的資源為主，各個(gè)部落都有自己獨(dú)特的文化，那是由人類形成群體，開始群居模式之后就形成的。在爭(zhēng)奪、抗衡，最后合并或者建立友好關(guān)系的同時(shí)，文化產(chǎn)生碰撞，這時(shí)候就發(fā)生了文化的擴(kuò)散，文化向其他民族擴(kuò)散、延伸，接著彼此相互影響，這種影響不單體現(xiàn)在精神文化上，還體現(xiàn)在勞作物等物質(zhì)資源上。所以，從最原始的人類開始，這種文化共享性就已經(jīng)存在了，每個(gè)民族、每個(gè)時(shí)代都是如此，只要有交流、有交往，無(wú)論是抗?fàn)庍€是友好，文化共享都在潛移默化地發(fā)生。我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)國(guó)家與國(guó)家間的文化共享，以中西為例。從地理、氣候上來(lái)講，我國(guó)以季風(fēng)氣候?yàn)橹?，地理面積廣泛且基本固定，正如我們所說(shuō)的，中華民族地大物博，位居青藏高原以東、太平洋以西，集中分布在黃河中下游和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，這就形成了我國(guó)自古以來(lái)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。與我國(guó)相比，西方就是另一番樣子了，他們不習(xí)慣于耕種，臨海國(guó)家多以捕魚為生，歐洲各國(guó)分散，戰(zhàn)火不斷，在各種利益因素的驅(qū)使下，西方民族常常探索新大陸，向外冒險(xiǎn)。根據(jù)中西雙方地理?xiàng)l件對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)中西人民的生活方式、思想模式都是不一樣的，這也就導(dǎo)致了我們的精神生活差異，在文化上差異尤為明顯。但到了我國(guó)清朝末年，終于打開了閉關(guān)鎖國(guó)的大門，我們進(jìn)行了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”和“西學(xué)東漸”的嘗試，不斷向西方學(xué)習(xí)。西方也在探索我們中國(guó)的文化，與我國(guó)思想家、學(xué)者交流，這時(shí)候就產(chǎn)生了文化的融合，也就是我們所說(shuō)的文化共享。時(shí)至今日，這種共享已經(jīng)深入到文化、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)，各方面全球化發(fā)展日益迅速，文化交流、文化共享亦是普遍。很多學(xué)者在此基礎(chǔ)上更是提倡共享文化，與世界交流接軌，雖然很多人都在探討這其中的利弊，但這已然是不可阻擋的必然趨勢(shì)。所以，文化在具有多樣性的同時(shí)亦具有共享性，文化的多樣性使得各民族、國(guó)家文化更為豐富多彩，以他們創(chuàng)新性的思維創(chuàng)造本民族優(yōu)秀文化和精神瑰寶。反之，共享性則是促進(jìn)不同種族、不同國(guó)家的人民友好交往，互利互贏，使文化相互融合、博采眾長(zhǎng)。在人類文明發(fā)展的大道上，在人類精神文化寶庫(kù)中，每個(gè)國(guó)家和民族都貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量。人類的知識(shí)文化寶庫(kù)是全世界人民共同創(chuàng)造的，也是全世界人民共同的精神財(cái)富。文化的共享總是能使一群人將他自身的文化和屬性傳遞給另外一群人，彼此聯(lián)系，發(fā)生文化的交往，又在為彼此擴(kuò)散、傳播本民族的文化，同時(shí)不斷創(chuàng)造新的文化，甚至發(fā)展出共同的文化，這樣一來(lái)文化就生生不息、代代相傳，在民族的未來(lái)中后人繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)，再以此共享。由此可見(jiàn)，文化的共享體現(xiàn)了文化的一致性，這不是特殊的存在，甚至是一種約定俗成的特性，就流淌在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化之中。

二、文化的共享對(duì)人類文化的影響

如果說(shuō)原始時(shí)期和古代，不同民族、國(guó)家的人們?cè)跓o(wú)意識(shí)地進(jìn)行著文化的共享，他們之間對(duì)彼此的影響是發(fā)生在潛意識(shí)中的，他們并沒(méi)有刻意這么做。然而，隨著文明的發(fā)展，人類歷史在其發(fā)展的不同時(shí)期，曾經(jīng)看似十分偶然的，同時(shí)也是十分客觀地對(duì)東西方不同的文化精神及功能進(jìn)行了頗有意思的評(píng)價(jià)和選擇，這就使歷史發(fā)展所表現(xiàn)出的階段性與東西方文化所存在的差異性之間具有了某種內(nèi)在的聯(lián)系。時(shí)至今日，快捷的溝通渠道、便利的媒體、發(fā)達(dá)的交通樞紐，這些都是人類為全球化做出的貢獻(xiàn)，并在有意地促成文化的共享。近些年更是在多地、多領(lǐng)域提出了多方面、多層次的文化共享工程，這對(duì)于全人類來(lái)說(shuō)都將是文化發(fā)展新的臺(tái)階。但也正是這樣的環(huán)境、條件下，涌現(xiàn)出很多學(xué)者對(duì)文化共享進(jìn)行了全方位分析，甚至有人提出這其中的利與弊。事實(shí)上，文化的共享所帶來(lái)的價(jià)值全人類有目共睹，一部分觀點(diǎn)類似的人將自身的文化傳遞給與他交往的另一部分人，如此往復(fù)，直到形成具有影響性的文化。對(duì)于本國(guó)來(lái)說(shuō)，如今文化的共享可以提高國(guó)民的綜合素質(zhì)，將文化逐漸擴(kuò)散，傳播至基層，提高文化自信，從而帶動(dòng)人民共同發(fā)展。對(duì)于國(guó)際來(lái)說(shuō)，促進(jìn)文化的共享是順應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)的，這種跨文化的擴(kuò)散、交流，提高了人類的創(chuàng)新水平。正如前文所說(shuō)，全球的優(yōu)秀文化，離不開的是全人類共同的努力，無(wú)論是東方西方，都在各自分工，各自創(chuàng)造著世界矚目的輝煌文明。在21世紀(jì)的時(shí)代背景下，這是不能阻止的，這必然也是人類賴以前進(jìn)的趨勢(shì)，這個(gè)時(shí)候有意識(shí)地促進(jìn)文化的共享也可以說(shuō)是全新的渠道，在開創(chuàng)著文化新的紀(jì)元。但文化的共享所顯現(xiàn)的爭(zhēng)論也屢見(jiàn)不鮮，大家探討在文化發(fā)生共享的同時(shí)對(duì)本民族本土文化所帶來(lái)的影響。一方面，文化共享的發(fā)生使得本民族傳統(tǒng)文化逐漸溶解，新一代對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)變得薄弱，這樣不利于本民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。就像我們國(guó)家還有很多專門研究古典文化的資深學(xué)者，他們對(duì)于當(dāng)代學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的忽略進(jìn)行批判甚至斥責(zé)，他們宣傳重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，開辦國(guó)學(xué)學(xué)校，努力弱化文化的共享所帶來(lái)的中西文化結(jié)合的效應(yīng)。另一方面，文化的共享也在吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)未能完全阻止糟粕文化的流入。近年來(lái)，青少年的身心健康發(fā)展日益受到重視，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，青少年接觸外來(lái)文化的途徑已經(jīng)非常廣泛，而他們難免會(huì)遇見(jiàn)外來(lái)的糟粕文化。青少年受這些文化的影響樹立起不健全的價(jià)值觀念，攀比成癮、尋求刺激，而這些文化也正通過(guò)文化的共享融入我們的生活。青少年由于還不能完全選擇正確的思想，不能很好地控制自己的行為，從而很容易受到不良影響，這一方面也是文化的共享所帶來(lái)的不利因素。但我個(gè)人認(rèn)為，文化的共享不能因?yàn)橛龅揭恍┳璧K就停滯不前，現(xiàn)在我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了在文化的共享過(guò)程中面臨的問(wèn)題，那就要想辦法解決問(wèn)題。提高對(duì)外來(lái)文化的過(guò)濾，加強(qiáng)青少年意識(shí)形態(tài)教育，幫助未成年人樹立正確的價(jià)值觀，這都是可取的辦法。而且對(duì)于傳統(tǒng)文化方面，我們不能忘記中華五千年所傳承下來(lái)的瑰寶，但我們也不能只學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化而不與時(shí)代接軌，我們要兼收并蓄，時(shí)刻秉承揚(yáng)棄的精神，把握文化一致性的核心。與此同時(shí)，值得注意的是，把西方的科學(xué)精神和東方的人文精神放在同一個(gè)層面進(jìn)行討論，并非出于一種狹隘的文化比較心態(tài)，一定要分出個(gè)孰長(zhǎng)孰短，并給一個(gè)確切的名份。更不是將它們根本對(duì)立起來(lái)。今天看來(lái)，在東西方之間尋求文化的異同，探索文化的交流與融合，其意義又深遠(yuǎn)了許多。如果用一種更具理想性和前瞻性的目光去審視，我們一定可以在兩種文化真正交融的點(diǎn)上看到“世界文化”的輪廓。綜上所述，文化的共享是不可阻止的，它也是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界文化發(fā)展的重要途徑，但文化的共享所帶來(lái)的弊端也是不容忽視的。面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們不能畏懼，必須結(jié)合實(shí)際明確方向，提出可行方案，盡量減少文化的共享所帶來(lái)的負(fù)面影響。這是一條漫長(zhǎng)的發(fā)展道路，還需要我們?cè)谇斑M(jìn)的路上不斷摸索前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]付秀榮，劉蕊萱.“文化共享”何以可能[J].中原文化研究，2018，6（2）：72-76.

作者：鐘靜雯 單位：黑龍江大學(xué)