李安電影藝術(shù)風(fēng)格探析

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摘要：李安作為新生派導(dǎo)演的代表人物，其電影的藝術(shù)水準(zhǔn)獲得了全世界觀眾的認(rèn)可。李安的作品不論是在商業(yè)領(lǐng)域還是在藝術(shù)領(lǐng)域，都獲得了不錯的成績，世界各國的觀眾對他也有著很高的認(rèn)可度。李安出生于一個平凡且傳統(tǒng)的中國家庭，成年后去美國留學(xué)，在離開美國后研究東方和歐美地區(qū)之間的文化差異。這些差異在他的心里激起了漣漪，在他的藝術(shù)作品中對于這些差異不加掩飾，造就了一種別具風(fēng)騷的美學(xué)特點(diǎn)。本文對李安的電影進(jìn)行了深入的分析，并對他的電影藝術(shù)進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：李安電影；藝術(shù)風(fēng)格；意義價值

一、藝術(shù)風(fēng)格的含義

藝術(shù)家在藝術(shù)演繹的過程中所形成的具有相對穩(wěn)定性的藝術(shù)特點(diǎn)被稱為藝術(shù)風(fēng)格，它體現(xiàn)了每個藝術(shù)家對于自己的作品的特征與個性的創(chuàng)作，是藝術(shù)的內(nèi)容與形式、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格代表一人、一部作品開始走向成熟，是測量藝術(shù)作品藝術(shù)性、好壞性和價值的重要標(biāo)尺。藝術(shù)風(fēng)格在種類上可以根據(jù)其性質(zhì)分為作者風(fēng)格和作品風(fēng)格。因?yàn)樽髡叩氖澜缬^、人生觀、價值觀、人生閱歷、個性、審美觀是不一樣的，所以存在藝術(shù)個性和創(chuàng)作個性的不同，各具特色。作品內(nèi)容和表現(xiàn)形式能夠反映出一部作品的思想觀點(diǎn)，在總體的思想主題和藝術(shù)特征上表現(xiàn)為對主題的概括、主題選擇以及意象、風(fēng)格的控制上。也有人認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格是一種作品風(fēng)格，也有人認(rèn)為是一系列作品的整體特色。作者風(fēng)格與作品風(fēng)格之間有著密不可分的關(guān)系。作者的風(fēng)格并不是抽象存在的，要在實(shí)際的作品中有所體現(xiàn)，作品風(fēng)格來自作者風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格的主要特征是：個體性與社會性相統(tǒng)一，穩(wěn)定性與變異性相統(tǒng)一，一致性與多樣性相統(tǒng)一。民族色彩和時代色彩是藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)，在階級社會中，印上階級的烙印對于一個時代的藝術(shù)作品來說是正常的。藝術(shù)性、多樣性和一致性的風(fēng)格是社會主義的傾向，主張?jiān)凇岸椤狈较颉ⅰ半p百”方針政策的指導(dǎo)下創(chuàng)造行色各異的風(fēng)格與派別。不同的年代有著不同的風(fēng)格，而在同一個年代里的人，其審美觀也就非常接近。

二、李安電影的藝術(shù)風(fēng)格

李安電影的風(fēng)格直接，又不缺細(xì)心，敘事平易近人，以觀眾的理解程度為主。通過電影《色戒》的改編，就可以看出他平易近人的創(chuàng)作態(tài)度。《色戒》根據(jù)張愛玲的同名小說改編而來，在小說里，所有的敘述是根據(jù)王佳芝在當(dāng)天行刺行為中的回憶和一寫閃回的片段重現(xiàn)的。電影的第一編劇王蕙玲在劇本的初稿時也選擇了類似的結(jié)構(gòu)來敘述故事?？墒抢畎膊煌膺@種敘事方法。李安則選擇通過王佳芝在西餐館的第一次回憶，一次就把事情交代清楚，讓觀眾明白接下來發(fā)生了什么。在這種改動下，李安更清楚地交代了事情的發(fā)生和人物之間的感情。而這樣的敘事改變使得整個故事更加理性，避免了小說那種完全心理化的敘事，把它構(gòu)建在更加完整的和吸引人的敘事結(jié)構(gòu)中來。而王佳芝的那種孤獨(dú)無助也通過影片的慢慢深入讓觀眾更加了解，從而理解她最終選擇的原因以及她內(nèi)心的掙扎和糾結(jié)。李安是個特別擅長處理細(xì)節(jié)的導(dǎo)演。對于稚嫩的沒有出校門的大學(xué)生而言，殺人的那一段，鄺裕民殺人的時候只是捅了兩下，而他們則是刺傷多次才死亡。沒有殺人經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生在第一次嘗試殺人的時候下手都是比較輕的，這個片段的設(shè)計非常接近現(xiàn)實(shí)，王佳芝和易先生首次約會的那一段中，有一個細(xì)節(jié)的東西非常值得我們?nèi)ニ伎?。易先生說，來來往往的行人中，在他們身上他能看到恐懼的跡象。王佳芝反問：你呢？易先生稍想了下，轉(zhuǎn)移了話題。后來在日本人的館子里，他又說：鬼子殺人如麻，其實(shí)心里比誰都怕。這是李安設(shè)下的首尾呼應(yīng)。殺人不眨眼的人其實(shí)在殺人的時候心里是最害怕的。那么殺人不眨眼的易先生呢，其實(shí)易先生實(shí)際上是比任何人都害怕的，這是這部作品的導(dǎo)演主要想展現(xiàn)出的效果。在側(cè)面上，作者利用反面人物把易先生內(nèi)心的極度不安展現(xiàn)出來，一個反面的人物也被描述得完美無瑕、逼真。李安的敘事結(jié)構(gòu)常常用倒敘的方法，以免造成人們的審美疲勞。這部作品有一個大的倒敘和一個小的倒敘，制造了懸念又能在承接上自然過渡。揭示人性之美是李安作品的一個顯而易見的特色，能夠抓住人性關(guān)懷是李安的作品能夠抓住人心的主要原因，凡塵中的人，不論他來自哪里都會被埋藏在日?，嵥榈纳罾?，對于人情人性的描述并沒有國界的界限，沒有時間之分，沒有背景的差別。人是這個社會的重要組成部分。李安最擅長描繪的就是每一個人靈魂深處中最感性的那一點(diǎn)情感。在現(xiàn)在這個生活節(jié)奏如此之快的社會，人們的身心變得越來越麻木。對人性，李安有著獨(dú)特的見解與刻畫。在李安的作品中，人類內(nèi)心深處最脆弱的情感都被深深地挖掘，復(fù)雜的人情人事被作品揭示，人的情感斗爭表現(xiàn)在電影中。在他的作品中，他通過對人性的刻畫對人性人情作了深入的分析，如易先生的殘酷和柔情、冷漠和熱情等，這一切都是李安對于人性的理解。李安電影中的人都很真誠，誠摯地活，誠摯地愛，誠摯地懷疑，誠摯地抵抗，誠摯地理解，誠摯地交談。人性的至真是最動人的。就像李安的作品《家庭三部曲》，只有包容和理解在歷史與當(dāng)前、在自己與集體、在東西方之間靈活地變通，才能在他們之間建起一座交流的橋梁。在電影《理智與情感》中，忍讓能夠產(chǎn)生巨大的力量，但是開放與激情卻要經(jīng)歷無數(shù)次煎熬和洗禮才能夠體會到安定的生活，在人格上得到升華，從而獲得完美的人格和純真的幸福感。在電影作品《臥虎藏龍》中，秀蓮和李慕白的愛情發(fā)乎情、止乎禮，但是在生死攸關(guān)的那一刻，李慕白對秀蓮的告白徹底打破了這種現(xiàn)狀，這打破了傳統(tǒng)思想對人類的束縛。在許多電影作品中，李安都是圍繞著人性這一主題展開的。然而他的態(tài)度是寬容理解式的，不作任何批判。善惡的揭示、愛與恨的糾纏，這所有的一切似乎都在李安的掌控中，以一種特殊的方式引起人們深思。其作品的獨(dú)特性也體現(xiàn)在這一點(diǎn)。

三、李安電影藝術(shù)風(fēng)格的形成原因

在美國留學(xué)時期，李安覺得他在美國所學(xué)的關(guān)于戲曲的知識與在臺灣所學(xué)的知識有著很大的差異，他對戲曲感興趣也正是源于這些不同。在臺灣，老師的講解基本上不會涉及這些知識。而在美國留學(xué)的時間，很多老師都在談?wù)撔院蛻騽≈g的糾纏，他才覺得開始對西方戲劇產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識。電影是西方國家的產(chǎn)物，所以電影語言以西方語法為基礎(chǔ)。李安作為一個土生土長的中國人，在美國學(xué)習(xí)戲劇的這些年對于中國與美國之間的文化差異有著深刻的體會，想要尋找到一部電影真正的脈絡(luò)，不妨多了解美國的傳統(tǒng)電影。這個認(rèn)識對于李安創(chuàng)作來說是一種偉大的啟示。理解電影靠的不僅僅是平衡?！锻剖帧泛汀断惭纭分猩概c外國老婆的矛盾、父子之間的斗爭、同性戀婚姻觀念和傳統(tǒng)的思想，這部作品雖然沒有宏偉的制作，但是已經(jīng)跨越了種族，跨越了區(qū)域，跨越了文化界限。在東西方文化不斷碰撞的環(huán)境下，他以一個中國人的視角，在全球化背景下以更平等的對話態(tài)度，融入美國的主流思想。人們一直稱贊他為文化導(dǎo)演，而他的電影也受人津津樂道，并稱贊其有難得的文化內(nèi)涵，這可能與他的成長有非常大的關(guān)聯(lián)。他出生在中國傳統(tǒng)文化的家庭里，這樣的家庭又位于臺灣，那里是一個多元文化的地方。他對形色各異的文化身份有好奇心，后來在美國學(xué)習(xí)期間，對東西方文化之間的異同有了更深刻的了解。這對他的影視創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響，他運(yùn)用獨(dú)特的文化物質(zhì)、文化意識，在家庭倫理劇中融入中國的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)人們普遍關(guān)注的問題。

四、李安電影藝術(shù)風(fēng)格的價值和意義

李安在電影中以“三合一”的視角敘述情節(jié)，從鏡頭的視角到觀眾的視角，李安把自己的視角定位于自己隱藏的電影背后，用客觀的眼光對準(zhǔn)鏡頭，在平凡的生活場景中凸顯矛盾，而矛盾最終都在愛的名義下解決。電影《夜宴》中，父親走進(jìn)大門檢查時把自己雙手舉起來，可謂是妥協(xié)的愛。通過這個動作李安完美地表現(xiàn)了老思想對新思想的讓步。社會是不斷向前發(fā)展的，要敢于解放自己的天性，敢于接納前沿的思想和文化。他的作品有反映很多文化之間的矛盾，如西方文化與東方文化、新思想與老思維之間的斗爭。矛盾產(chǎn)生于不同文化之間的差異。而情感與沖突通過“父親”和“孩子”的相互作用，慢慢地在雙方的斗爭中獲得理解，最終形成認(rèn)知的統(tǒng)一。東西方兩種不同的文化之間可以相互反思和借鑒，在一定程度上達(dá)到和諧統(tǒng)一。兩種帶有差異的文化以及新文化舊文化的定義彼此獨(dú)立但是卻又彼此融合，就像太極的兩端一樣。作品既可以透過東方文化透視西方文化，又可以通過西方文化透視東方文化。正如李安所言，有時從內(nèi)心向外看，有時從外表看內(nèi)心會更加明了。李安擁有最微妙最包容的文化內(nèi)涵，兩種文化的融合與沖擊讓電影更質(zhì)樸也更吸引人。他的電影不僅有趣，也讓人更加理解愛的含義。借助愛的名義，我們能夠以一種新的方式來反省我們現(xiàn)在所生活的社會，從電影情節(jié)獲得真實(shí)的生活感悟。隨意的、開放的、樂觀的愛情觀是他的作品所崇尚的。他比較尊重西方文化所包含的那些實(shí)用、簡單的生活方式，比如對不同婚禮現(xiàn)場的比較，下意識地排斥鬧洞房。當(dāng)然，他也對傳統(tǒng)文化不吝贊美之詞，如對烹飪、書法的推崇等。他希望通過家庭成員的相互吸收和中西文化的相互理解，讓人們的生活水平達(dá)到一個良好的狀態(tài)。

五、結(jié)語

看李安的電影除了得到感動之外，還能得到意外的收獲。他的電影多關(guān)注人與文化，更注重傳達(dá)一種情感和情緒，給人以回味，他還將中西方的文化融合到一部影片里，影片不但沒有突兀感，反而體現(xiàn)出了一絲絲的溫馨。李安的電影大多是任用中西兩位編劇來完成，為使其得到更多受眾的認(rèn)可，敘事時直接而不失細(xì)膩，整部影片充滿藝術(shù)氣息。在以細(xì)心的敘事風(fēng)格為主的同時，李安添加了音樂與色彩，美妙的音樂再加上鮮明的色彩，使電影的中心思想得以更好地凸顯。李安的電影具有較高藝術(shù)水平，取得了不俗的票房成績。本文通過對李安電影的分析，為華語電影日后的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)，推動華語電影更好地發(fā)展。

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作者:張綺 單位:湖北文理學(xué)院