接受美學(xué)在兒童文學(xué)翻譯中的應(yīng)用

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接受美學(xué)在兒童文學(xué)翻譯中的應(yīng)用

基于傳統(tǒng)翻譯理論的兒童文學(xué)翻譯，就是將原創(chuàng)作品所表達(dá)的意義翻譯出來提供給讀者。而接受美學(xué)視域下的翻譯，則沒有對(duì)原文文本的意義進(jìn)行絕對(duì)的解釋，而是認(rèn)為，只有通過讀者的閱讀，原文文本才可能更加具體化和現(xiàn)實(shí)化。讀者在文學(xué)作品的再創(chuàng)造過程中對(duì)文學(xué)作品的意義以及美學(xué)價(jià)值等有了更加充分的理解［2］。當(dāng)讀者保留自身的期待視野，進(jìn)入原文文本的世界之后，對(duì)其中的內(nèi)容進(jìn)行分析、理解、判斷、總結(jié)，直到期待視野與文本視野相融合。從這個(gè)角度來看，讀者在文學(xué)作品的閱讀過程中具有較強(qiáng)的主觀性。在翻譯過程中，譯者既是原文文本的讀者，也是譯文文本的作者。由于對(duì)原文文本會(huì)有差異化的理解，所以不同的譯者會(huì)譯出不同的譯文文本。因此，譯者在翻譯之前對(duì)原文文本的理解就顯得尤為重要。通常，為了能夠盡量了解并反映原文文本的真實(shí)意義，譯者需要對(duì)原文文本中涉及的歷史、地理、風(fēng)俗等有一個(gè)前期的學(xué)習(xí)。

如前所述，視野融合是接受美學(xué)的核心原則。在翻譯過程中，譯本是譯者與原文文本進(jìn)行多次交流的成果，當(dāng)然也是譯者的期待視野與文本視野相融合的結(jié)果。在整個(gè)過程中，譯者必須面對(duì)兩次接受與交流活動(dòng)的影響：其一，譯者與原文文本的交流，這與譯者對(duì)原文文本的理解直接相關(guān)；其二，譯者還應(yīng)該預(yù)測(cè)到譯文讀者通過譯文與作品進(jìn)行的第二次交流，這一點(diǎn)對(duì)譯者的翻譯過程也有直接影響。而這兩次接受與交流活動(dòng)都是以人的主觀能動(dòng)性為參與因素的。

在翻譯過程中，原文文本中尚有很多空白需要譯者來填充、完善。因此，從某種意義上來講，翻譯是譯者在閱讀和理解原文文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的具體化的、積極的創(chuàng)造性活動(dòng)。翻譯過程中譯者自身的期待視野同樣會(huì)影響到他的第二次交流活動(dòng)，也就是譯文的生成過程。根據(jù)接受美學(xué)理論，文學(xué)作品的意義包括文學(xué)自身的意義以及讀者的理解兩個(gè)部分。在進(jìn)行第一次交流的過程中，譯文的質(zhì)量與譯者的接受水平直接相關(guān)，并使得譯者的期待視野和原文文本實(shí)現(xiàn)最大程限的融合［3］。顯然，這種融合會(huì)受到一些客觀條件的限制，如歷史環(huán)境的不斷變化等，都會(huì)使得譯文的質(zhì)量出現(xiàn)波動(dòng)。不同的歷史時(shí)代或者是同一歷史時(shí)代的譯者對(duì)知識(shí)以及期待視野的理解都不盡相同。而第二次交流活動(dòng)是譯文讀者與譯者之間的交流，因此譯者在追求自身期待視野與原文文本相融合的同時(shí)，還應(yīng)該考慮譯文與譯文讀者視野相融合的問題，關(guān)注讀者的接受能力與期待視野，在原文文本和讀者之間發(fā)揮橋梁和媒介的作用。

基于接受美學(xué)理論的兒童文學(xué)翻譯原則

（一）準(zhǔn)確估計(jì)兒童讀者的期待視野

基于接受美學(xué)理論的兒童文學(xué)翻譯對(duì)原文文本的意義沒有一個(gè)絕對(duì)的解釋，只有兒童讀者自身的閱讀才能使得文本的意義具體化。兒童讀者在期待視野下開始閱讀，對(duì)文本進(jìn)行持續(xù)的分析與判斷，直到和文本視野相互融合。在兒童文學(xué)翻譯過程中，譯者應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)其自身的知識(shí)儲(chǔ)備，盡量挖掘原文信息，只有這樣才能翻譯出更好的文本。兒童讀者和成人譯者在期待視野方面存在差異，因此，在兒童文學(xué)翻譯過程中，譯者必須注意到兩者之間的視野轉(zhuǎn)換問題，準(zhǔn)確估計(jì)兒童讀者的期待視野。

（二）以兒童為本

在接受美學(xué)理論視域下，文學(xué)作品翻譯的重心應(yīng)該從傳統(tǒng)的重作者、重文本向重讀者的方向轉(zhuǎn)移。接受美學(xué)理論認(rèn)為，作品只有被讀者所理解與接受，才能真正實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值與文學(xué)意義。這個(gè)理論不但有效地拓展了文學(xué)作品的研究空間，同時(shí)也為文學(xué)作品的翻譯工作帶來了新的發(fā)展方向。接受美學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)翻譯的“文本中心論”是一個(gè)極大的顛覆，有效地提高了譯文讀者與譯者的地位與價(jià)值。由于兒童文學(xué)作品的目標(biāo)讀者是兒童，因此其翻譯應(yīng)該以兒童為本，這個(gè)原則決定了兒童文學(xué)翻譯應(yīng)該以兒童讀者的地位與作用為基礎(chǔ)。因此，在兒童文學(xué)的翻譯過程中，譯者要結(jié)合兒童自身的特點(diǎn)，對(duì)他們的期待視野進(jìn)行分析與預(yù)測(cè)，分析其與成人接受能力的不同點(diǎn)，采取靈活的翻譯策略，盡量保證譯本能夠?yàn)閮和x者所理解、所接受。

（三）注意原作的封閉性

接受美學(xué)視域下，原文作品是一個(gè)未知的、半開放式的統(tǒng)一體，它不但具有一定的開放性，同時(shí)也具有固有的封閉性。其開放或封閉的程度受到作品圖式化結(jié)構(gòu)的影響。因此，面對(duì)眾多的譯本，除了從歷史環(huán)境以及譯者人文素養(yǎng)等方面進(jìn)行合理解釋之外，還必須有一個(gè)相對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它們進(jìn)行分析、比較和判斷，尋找各個(gè)譯本的優(yōu)點(diǎn)和不足之處［4］。否則，文學(xué)作品將失去其導(dǎo)讀、評(píng)價(jià)與引導(dǎo)等方面的作用，從而使得翻譯學(xué)習(xí)者、譯文讀者以及翻譯理論研究者失去方向。而這個(gè)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？應(yīng)該是原作，這是分析與比較的根本基準(zhǔn)。雖然譯本可能由于歷史與環(huán)境的變化而出現(xiàn)一定的變化，但是其根本是原作，只是由于譯者的審美能力、個(gè)人經(jīng)歷、語言能力及其所處的歷史時(shí)代不同，譯作才發(fā)生相應(yīng)的變化。文學(xué)翻譯過程中的所有活動(dòng)都是建立在原作之上的，這就需要譯者在一定程度上遵從原文，即考慮到原作的封閉性。

結(jié)語

接受美學(xué)注重讀者在整個(gè)翻譯過程中的主動(dòng)地位和積極作用，使得譯者與譯文讀者的地位得到了重視。以此為原則，兒童文學(xué)譯者必將能在體現(xiàn)原作者基本寫作意圖的同時(shí)，使得譯本更加契合兒童讀者的思維方式。（本文作者：黃慧 單位：四川外語學(xué)院國(guó)際關(guān)系學(xué)院）