空間隱喻五四兒童文學(xué)論文

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一、物理空間: 確證兒童價(jià)值體系的中國(guó)境域

 可以說，傳統(tǒng)的力量化為空間的秩序，將其影響延長(zhǎng)到現(xiàn)在時(shí)段中來。在這種封閉和沉滯的物理空間中，外來文化訊息是無法折射和滲透進(jìn)來的，兒童即使獲得了某些現(xiàn)代文明的信號(hào)，也難以真正形成自覺的意識(shí)，最終被習(xí)慣的規(guī)則和日常的秩序吞噬得無聲無息。當(dāng)然，也有這樣一些兒童，他們能調(diào)節(jié)和整合自己的空間意識(shí)，他們的精神始終流動(dòng)，在虛無的空間境地中綻出可貴的生命意志。在葉圣陶的《阿鳳》中，阿鳳對(duì)于婆婆的打罵始終保持堅(jiān)忍的精神意志，在作家看來，“伊這個(gè)態(tài)度，有忍受的、堅(jiān)強(qiáng)的、英勇的表情”。在趙景深的《紅腫的手》中，面對(duì)“我”的刁難，小全用“我不”、“我不去玩”、“我不跪”這樣的否定語言予以反抗，這在我看來有一種“英雄”的樣子。當(dāng)然，兒童主體地位的確立是建構(gòu)未來中國(guó)的第一步，如果兒童不能在現(xiàn)存的空間境域中彰顯作為未來國(guó)家的“人”的品格，那么其之于未來中國(guó)的價(jià)值也只能是缺席的。因此可以這樣理解，上述這種空間境域?yàn)閮和闹黧w價(jià)值的確立提供了檢驗(yàn)的平臺(tái)，只有那些離棄了沉淪狀態(tài)，擁有自我獨(dú)立的精神品格，領(lǐng)悟未來籌劃的兒童，才能擺脫成為他人的影子和化身，成為未來國(guó)家的精神支柱。

二、文化空間: 透析中國(guó)社會(huì)分層的話語對(duì)峙

通過對(duì)物理空間背后文化意義的探究，為我們研究中國(guó)社會(huì)空間的文學(xué)分層提供了條件。物理空間與文化空間一起，構(gòu)成了五四兒童文學(xué)想象中國(guó)的重要畛域。伊夫•瓦岱說過: “傳統(tǒng)社會(huì)的……一個(gè)帶有普遍性的特征，它的影響足以說明傳統(tǒng)思想體制特點(diǎn)( 我們也可以用神話思想一詞來概括它) : 這就是既存在于空間也存在于時(shí)間中的絕對(duì)基準(zhǔn)點(diǎn)。”這意味著傳統(tǒng)的思想和精神不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，它會(huì)形成一種權(quán)力，滲透于主體存在的時(shí)空體中，以此來影響、規(guī)訓(xùn)個(gè)人的行為，對(duì)個(gè)人的行為進(jìn)行道德判斷和價(jià)值評(píng)定。在傳統(tǒng)文化的思想體系中，有形的空間位置的秩序是與無形的文化身份、價(jià)值秩序聯(lián)系在一起的，是具有意識(shí)形態(tài)話語權(quán)力和規(guī)范人言行的重要載體。在五四兒童文學(xué)作品中，“兒童”與“成人”的對(duì)立構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中最為基本的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，他們擁有著不同的話語體系，其對(duì)峙與沖突表呈了中國(guó)社會(huì)分層的文化特質(zhì)。五四知識(shí)分子意識(shí)到了兒童與成人的對(duì)立，并將其視為兒童文學(xué)內(nèi)在文化構(gòu)成的重要維度，予以審視。冰心以小孩子的口吻十分貼切地寫出了兩種群體的區(qū)別: “大人的思想，竟是極高深?yuàn)W妙的，不是我們所能以測(cè)度的。不知道為什么，他們的是非，往往和我們的顛倒。往往我們所以為刺心刻骨的，他們卻雍容談笑的不理; 我們所以為是渺小無關(guān)的，他們卻以為是驚天動(dòng)地的事功?！鳖H為相似的是，周作人通過對(duì)兒童游戲習(xí)性的考察，發(fā)掘了成人與兒童的重大分歧: “現(xiàn)在，在開化的家庭學(xué)校里，游戲總算是被容忍了; 但我想這樣的時(shí)候?qū)⒁絹?，那刻大人將莊嚴(yán)地為兒童筑“沙堆”，如筑圣堂一樣。

這些東西在高雅的大人先生們看來，當(dāng)然是“土飯塵羹”，萬不及圣經(jīng)賢傳之高遠(yuǎn)，四六八股之美妙，但在兒童我相信他們能夠從這里得到一點(diǎn)趣味?！蔽逅膬和膶W(xué)中處處可見兒童與成人的對(duì)立，成人或者是家庭的主宰者，或者是學(xué)校的教育者，他們要么扮演不經(jīng)意的“闖入者”，要么扮演兒童社會(huì)化過程中的“啟蒙者”。兒童與成人并非完全和睦相處，他們之間的沖突從未停止過。在《一課》中，葉圣陶指出，兒童最為核心的一種精神品質(zhì)就是“動(dòng)的生命”，主人公連上課也念念不忘隨身帶著的蠶，想著和其他小朋友一起泛舟的樂趣。在他的眼中，嚴(yán)肅的教育課堂只是正襟危坐的成人一廂情愿的安排，這一點(diǎn)也不適應(yīng)于他。他的思緒隨著蝴蝶飛到了窗外，深密的相思開始了，在窗外自然之聲與室內(nèi)沉滯之聲的對(duì)照中，“他不再往下想，只凝神聽窗外自然的音樂，那種醉心的快感，決不是平時(shí)聽到風(fēng)琴發(fā)出滯重單調(diào)的聲音的時(shí)候所能感知到的”。在其另一篇小說《義兒》中，義兒不滿陳腐的教育，他與成人( 老師) 的對(duì)立是很直接的，他大膽地回?fù)舫扇藢?duì)于他的無理斥責(zé)，公然挑戰(zhàn)教育體制。對(duì)此，顧頡剛指出，《義兒》是可以和《一課》合看的，“明明是很有生趣，很能自己尋出愉快的小孩，但社會(huì)上一定要把他們的生趣和愉快奪去了。甚至于最愛他的母親，也受了社會(huì)上的暗示，看著他的生趣和愉快，反而惹起了她的惱怒和悲感”。這種對(duì)立正如葉圣陶的《小銅匠》中根元的級(jí)任老師所認(rèn)定的他與學(xué)生的關(guān)系: “我們與他們，差不多站在兩個(gè)國(guó)度里，中間隔著一座又高又厚的墻，彼此絕不相通?！蹦敲?，兩者能否有融通的可能呢?小說中有人接著提出“你先生何不把這座墻打破了?”此話一出，“大家默然”。由于對(duì)立的雙方都有一套自足的話語系統(tǒng)，都打上了主體意識(shí)的話語“密碼”，所以當(dāng)兩套相異的話語碰撞時(shí)，對(duì)話交流常常以“中斷”收?qǐng)??！半p向隔膜”的話語排斥力就產(chǎn)生了。擁有話語優(yōu)勢(shì)的一方總是以壓制的方式規(guī)約著事態(tài)的進(jìn)程，彰顯出符合話語權(quán)力者的價(jià)值取向。相反，兒童和兒童之間似乎有著能超越身份、地位的和諧關(guān)系。葉圣陶的《阿鳳》中有這樣一個(gè)場(chǎng)面: 當(dāng)楊家娘當(dāng)著我的三歲的兒子打罵十二歲的阿鳳時(shí)，“他終于忍不住，上下唇大開，哭了”。這里有“恐懼欲逃的神情”，更有兒童之間心靈的自然相通，“我從他的哭聲里領(lǐng)略到了人類的同情心的滋味”。

冰心《最后的安息》刻畫了兩個(gè)完全不同出身的小女孩，他們的友情和心心相惜勾勒了一幅美好的圖畫，與上述兒童和成人之間的關(guān)系有著極大的差別: “她們兩個(gè)的影兒，倒映在溪水里，雖然外面是貧，富，智，愚，差得天懸地隔，卻從們的天真里發(fā)出來的同情，和感恩的心，將她們的精神，連合在一處，造成了一個(gè)和愛神妙的世界?！碑?dāng)然，這種美好的人際關(guān)系只能發(fā)生在兒童之間，一旦有成人的介入，一旦這種關(guān)系牽扯上更為復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，就變得不那么簡(jiǎn)單和純粹。值得注意的是，由于一些“特權(quán)兒童”身上的某種優(yōu)越身份( 富庶家庭出身) ，使得他們的思維、行為、心理與一般的兒童有了區(qū)別，他們世俗味很重，頤指氣使，他們與成人一道虐待處于社會(huì)底層的兒童，自動(dòng)地將自己與其他兒童區(qū)分開來。如毫無同情心地向另一個(gè)小女孩嘴里塞進(jìn)劈柴刀把的青蓮( 徐玉諾《認(rèn)清我們的敵人》) ; 又如隨意折磨、打罵貧困兒童小全的“我”( 趙景深《紅腫的手》) ，再如隨意支配阿美生活，把她當(dāng)成玩耍工具的少爺( 趙景沄《阿美》) ……他們的行為完全缺失了兒童與兒童之間的心靈溝通，構(gòu)成了成人群體的重要組成部分。畢竟后者的關(guān)系更為直接和現(xiàn)實(shí)，也更為真實(shí)地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)。社會(huì)空間“允許某些行為發(fā)生，暗示另一行為，但同時(shí)禁止其他行為”［15?？臻g對(duì)個(gè)體的行為的規(guī)約和約束是始終存在的。兒童和成人的沖突往往會(huì)生成多樣性的權(quán)力關(guān)系，但是，這種空間位置的僭越是有界線的，僭越和界線相互依存，界線如果無法僭越，那界線的意義就不存在了; 同理，僭越如果毫無阻力，那它也毫無意義可言。在這種界限和僭越的雙向互動(dòng)中，彰顯了彼此所表征的文化特質(zhì)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)境域?！皟和钡莫?dú)特意義在于其與“成人”的對(duì)立性，而且彼此互為他者。“他者”身份的確立為“自者”身份的建構(gòu)提供了條件?！叭祟惱斫庾晕业姆绞骄褪且炎约核鶎俚娜祟惾后w劃出來，與先于自己的群體以及自己進(jìn)化后脫離的群體相區(qū)別。確切地說，成人被理解為非自然、非獸性、非瘋狂、非神性———最重要的是，非孩子性?！?/p>

可以這樣理解，認(rèn)知的最好途徑并非站在自我的視角上來理解自我，相反，從對(duì)立者的角度來反觀自我也許是一種相對(duì)深刻和理性的認(rèn)知方式。兒童與成人的對(duì)立展示了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分層，兩者的張力對(duì)峙深化了兒童文學(xué)的內(nèi)在涵量。一個(gè)顯見的道理，五四眾多知識(shí)分子對(duì)于兒童自然屬性的推崇，其實(shí)質(zhì)是對(duì)于成人世界缺失了這種美好性靈的批判。豐子愷的話可能代表了當(dāng)時(shí)很多人的心聲: “在那時(shí)，我初嘗世味，看見了當(dāng)時(shí)社會(huì)里的虛偽驕矜之狀，覺得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的人，于是變成了兒童崇拜者，在隨筆中，漫畫中，處處贊揚(yáng)兒童?，F(xiàn)在回憶當(dāng)時(shí)意識(shí)，這正是從反面詛咒成人社會(huì)的惡劣?！眱和c成人各站立于文化空間的一端，彼此相互參照。綜上，這種雙向力量的較量、抵牾，意向在空間中的糾合和參照，使得兒童文學(xué)與成人文學(xué)的視域有效地融匯在一起，從而生成出“包圍—突圍”的敘述空間。當(dāng)然，在時(shí)間向度上，這兩條情節(jié)線以不同的速度、節(jié)奏和頻率糾合在一起: “包圍”折射了外在社會(huì)歷史演進(jìn)的諸多訊息，打上了作家較強(qiáng)的社會(huì)歷史批評(píng)色彩; “突圍”所顯示的則是主體內(nèi)在時(shí)間意識(shí)的價(jià)值取向，作家深刻復(fù)雜的意識(shí)流動(dòng)從中得以窺見。在這種流動(dòng)的空間里，意義可從多語義、多層面予以觀照、生成、展現(xiàn)，將兒童文學(xué)與成人文學(xué)有機(jī)地聯(lián)接于特定的文化語境中。在五四情境中，盡管兒童文學(xué)與成人文學(xué)有著較大的差異性和非對(duì)等性，但是它們最終還是融通于“想象中國(guó)”的宏大敘事之中。

三、空間的互動(dòng)與文學(xué)話語的張力

五四新文學(xué)“拿兒童說事”直指“老中國(guó)”的思想文化體系，在破舊立新的邏輯中，開啟兒童文學(xué)想象中國(guó)的偉大工程。如前所述，兒童與中國(guó)之間存在著可以相互建構(gòu)與想象的空間，因此我們可以通過探究五四兒童文學(xué)作品中所營(yíng)構(gòu)的兒童形象，揭橥符號(hào)表意系統(tǒng)呈示中國(guó)形象的可能性形態(tài)及精神表征，以此探究五四中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境域與未來中國(guó)的文化走向。就五四兒童文學(xué)而言，兒童并非創(chuàng)作主體，他們只是成人知識(shí)分子觀照和審視的對(duì)象，正因?yàn)閮和骷业娜毕?，使得兒童沒法站在自我的角度上言說自我，兒童的書寫和言說只能依靠成人來完成。質(zhì)言之，兒童形象的營(yíng)構(gòu)并非兒童“自塑”而是由成人“他塑”來完成的。這樣一來，圍繞著兒童主體的兒童觀念、兒童翻譯、兒童教育、兒童形象、兒童思維、兒童審美等范疇的建構(gòu)是基于成人的自我考慮，即通過他者來確立自我。然而，即使成人設(shè)身處地地站在兒童的角度來言說兒童，也難以消除兒童與成人微妙復(fù)雜的差別。這使得這一時(shí)期的兒童作家陷入了難以平復(fù)的兩難境地: “一方面他們界定兒童、開創(chuàng)兒童世界就必須拉開兒童與成人的距離，強(qiáng)化兒童的非成人性; 另一方面他們要闡發(fā)成人的啟蒙理想又不能放任兒童超然的非成人性，必須再一次拉近兒童與成人之間的距離?！崩_兒童與成人的距離容易辦到，中國(guó)自古就比較漠視兒童的自主性，將其稱為“縮小的成人”，五四知識(shí)分子在肯定兒童的主體性的同時(shí)將兒童與未開化的原始人進(jìn)行比照，肯定他們的自然天性。這種言論從生物進(jìn)化學(xué)的知識(shí)上升到人類學(xué)的視野來考量?jī)和男睦怼酆?、特質(zhì)等問題本無可厚非，這也很好地為他們宣揚(yáng)“兒童本位”思想提供了理論支持，但正是這種將兒童與原人的類比，順理成章地將兒童從成人主宰的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中疏離出來了。然而，這種疏離并不意味著切斷了兒童與成人的內(nèi)在關(guān)系。

在啟蒙為主潮的五四時(shí)期，兒童與成人一樣，都不能脫離其所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，兩者都承載著設(shè)計(jì)未來民族國(guó)家的使命，這要求成人作家將自我的理想與兒童的理想有機(jī)融合在一起，兒童的成人性必須彰顯，而這又與前面所述的兒童的非成人化發(fā)生了抵牾?？梢哉f，兒童的社會(huì)化過程依賴成人的話語參與，成人教化和啟蒙兒童，也在此過程中確定了兩者的空間身份。兩者的生命形態(tài)也因空間話語的此消彼長(zhǎng)而呈現(xiàn)出殊異的軌跡。時(shí)間與空間是始終扭結(jié)在一起的，談?wù)搩和臅r(shí)間意識(shí)實(shí)質(zhì)上是兒童在特定社會(huì)空間及文化空間的時(shí)間感。這其中，兒童的生命感將時(shí)間和空間聯(lián)接起來: 兒童在空間中，但兒童不僅僅是空間的構(gòu)成物，他有生命，時(shí)間才被呈現(xiàn)。兒童將其生命意識(shí)注入公共空間，公共空間才會(huì)具有兒童的時(shí)間性。五四兒童文學(xué)想象中國(guó)的時(shí)間隱喻是通過空間場(chǎng)域中兒童的生命體驗(yàn)、感知來呈現(xiàn)的。質(zhì)言之，存在如下兩種截然不同的時(shí)空?qǐng)D示:一是兒童生命被動(dòng)地鉗制于既定空間，自身成為空間的一部分。這是一種不流動(dòng)、靜態(tài)的時(shí)間形式，空間并未因兒童的生命存在而改變其所輻射的話語形態(tài)。在這個(gè)空間形態(tài)中，兒童生命是被動(dòng)的，時(shí)間是被給予的，兒童的成長(zhǎng)被吸附于僵硬的空間結(jié)構(gòu)中而窒息。如那些麻木、無語的兒童庸眾，那些無助且無反抗的病態(tài)兒童，毫無痛感地接受了外在空間賦予的命運(yùn)。由于他們的生命被他們的“奴性”、“愚昧”等消耗了，因此，生命是無時(shí)間性的，他們也不可能創(chuàng)造了自己的時(shí)間，他們的生命的時(shí)間靜止了、停滯了，最終完全變成空間性的。二是兒童生命反抗空間的吞噬，自我生命贏得時(shí)間。在個(gè)人和社會(huì)并立的空間中，兒童用成長(zhǎng)去充盈和創(chuàng)造空間，通過其行為的沖擊去獲致時(shí)間的意義。與前者不同的是，它是一種流動(dòng)的、可能性的時(shí)間形式。如那些不被命定的新兒童，他們?cè)诳臻g的壓迫和同化的情境下，意識(shí)到了本真存在的意義和絕境處境中的自我主體，或者“外突”，或者“反抗”，將其成長(zhǎng)注入了生生不息的動(dòng)力。這時(shí)的生命就是時(shí)間性的，并孕育了創(chuàng)構(gòu)全新的時(shí)間意識(shí)和生命形態(tài)的可能。應(yīng)該說，五四兒童文學(xué)先驅(qū)對(duì)于兒童成長(zhǎng)的考察源于其對(duì)于歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面洞悉。兒童的成長(zhǎng)所隱喻的時(shí)間意識(shí)不僅是兒童社會(huì)化的表述而已，也是觀照兒童之外的民族國(guó)家精神氣質(zhì)的話語資源。這使得兒童成長(zhǎng)書寫超越了私人化的展示，而有了公共社會(huì)性的架構(gòu)和文化內(nèi)涵。

作者：吳翔宇 項(xiàng)黎棟 單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院