民間文學(xué)兒童文學(xué)論文
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一、從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫(xiě)導(dǎo)讀
導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢(qián)夢(mèng)龍?zhí)岢龅恼Z(yǔ)文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐。‘導(dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫(huà)出語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽(tīng)’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說(shuō)的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫(xiě)于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫(xiě)導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫(xiě)作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說(shuō)明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過(guò)程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過(guò)分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒(méi)有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來(lái)。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過(guò)生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說(shuō)什么，傻姑爺也跟著說(shuō)什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ?。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒(méi)苡米、沒(méi)雞蛋的糖水，也沒(méi)有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說(shuō)出來(lái)，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問(wèn)的人。在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過(guò)他的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來(lái)。第三，導(dǎo)語(yǔ)語(yǔ)言特色。民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語(yǔ)言特點(diǎn)找出來(lái)。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見(jiàn)驚失魂，聾公聽(tīng)到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來(lái)系和尚”，寫(xiě)導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說(shuō)明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語(yǔ)”的諧趣。從學(xué)生所寫(xiě)的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來(lái)寫(xiě)，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫(xiě)成讀后感，究其原因就是語(yǔ)言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。
二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)
民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、宗教信仰和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國(guó)馬克思主義理論家拉法格說(shuō)民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開(kāi)發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長(zhǎng)的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！贰ⅰ恶劚橙⒂H》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過(guò)程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無(wú)序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線索。對(duì)只有簡(jiǎn)約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開(kāi)合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚(yú)的嘴為何歪》，用了很長(zhǎng)的篇幅講述小白魚(yú)騙鯨魚(yú)的過(guò)程，而主要角色鞋沓魚(yú)嘴變歪的過(guò)程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚(yú)騙鯨魚(yú)的情節(jié)，增加鞋沓魚(yú)嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語(yǔ)言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過(guò)程中受到地域文化的影響，在口語(yǔ)化的表述中不自覺(jué)地注入了方言或習(xí)慣語(yǔ)，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，文學(xué)的接受過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，語(yǔ)言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語(yǔ)言，要注意對(duì)話語(yǔ)方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語(yǔ)為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡(jiǎn)單句，少用長(zhǎng)句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語(yǔ)匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語(yǔ)，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語(yǔ)，如把俗語(yǔ)“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過(guò)多的對(duì)話改為敘述性語(yǔ)言，突出主要情節(jié)。
三、在兒童文學(xué)課堂開(kāi)展感受
民間文學(xué)魅力的專(zhuān)題活動(dòng)德國(guó)教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們是未來(lái)的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過(guò)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。
(一)角色扮演
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周?chē)巳汉涂陀^事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說(shuō)，就是讓學(xué)生表演問(wèn)題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問(wèn)題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開(kāi)，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡(jiǎn)潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來(lái)的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場(chǎng)景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問(wèn)題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒(méi)有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營(yíng)造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過(guò)程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過(guò)程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。
(二)游戲活動(dòng)
《中國(guó)大百科全書(shū)》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周?chē)默F(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)游戲體驗(yàn)著周?chē)藗兊膭趧?dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周?chē)F(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過(guò)程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺(jué)，身心得到娛悅。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂(lè)性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來(lái)情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣(mài)咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語(yǔ)言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅?，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來(lái)決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說(shuō)人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說(shuō)我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來(lái)決定游戲者。開(kāi)始游戲時(shí)，“說(shuō)”者只能說(shuō)與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說(shuō)的事來(lái)判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫(xiě)有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來(lái)顯示謎底的方法。
(三)舉辦故事會(huì)
中山大學(xué)教授高小康認(rèn)為“人是講故事的動(dòng)物”［13］，故事不僅對(duì)兒童，而且對(duì)整個(gè)人類(lèi)文化都有極為重要、不可或缺的價(jià)值。美國(guó)心理學(xué)家布魯諾就認(rèn)為，我們用邏輯和抽象的規(guī)則來(lái)認(rèn)識(shí)物理的世界，用故事來(lái)認(rèn)識(shí)人文的世界。講故事無(wú)論是東方或西方都是古已有之。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，喜愛(ài)故事、熱衷于了解故事情節(jié)是其閱讀的天性?，F(xiàn)代兒童文學(xué)誕生之前，兒童就是憑借著對(duì)故事的直覺(jué)與喜愛(ài)，從民間文學(xué)和古典文學(xué)中選擇具有濃郁故事性的作品作為自己的讀物。因此，舉辦民間文學(xué)的專(zhuān)題故事會(huì)，不僅是學(xué)生未來(lái)工作的需求，也是學(xué)生了解民間文學(xué)的重要途徑。那么，如何講好民間文學(xué)里的故事呢?欽州學(xué)院的做法如下:第一，整理加工，規(guī)范文稿。民間文學(xué)誕生之初并不是為了娛樂(lè)或教育兒童，而是為了在神秘的自然力量之前，建立人際間的公眾紐帶。但其內(nèi)容體現(xiàn)著對(duì)真、善、美的追求與贊賞，與兒童文學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)一致，且民間文學(xué)與兒童文學(xué)在思維與語(yǔ)言上也有相似之處。但民間文學(xué)在傳播過(guò)程中受地域文化的影響，有很多方言俚語(yǔ)夾雜其中，增加了閱讀的難度。因此，在講述中應(yīng)注意把這些方言俚語(yǔ)變?yōu)楹?jiǎn)單易懂的口語(yǔ)，如欽州民間故事中的“重耷耷”改為“沉甸甸”，“一輪火”改為“一古腦兒”，“五淚耙沙”改為“眼鼻嘴都流出淚水”，等等。第二，語(yǔ)音造形，塑造形象。所謂語(yǔ)音造形就是通過(guò)講故事者富有角色感的聲音來(lái)塑造角色的性格，這就要求講述者通過(guò)情節(jié)揣摩角色，做到同一句話不同的角色有不同講述，使聽(tīng)眾聞聲知人。如《想成龍的扁蟹》這個(gè)故事，講述了扁蟹跳龍門(mén)的過(guò)程，有扁蟹、紅鯉、海龜三個(gè)角色。剛開(kāi)始扁蟹對(duì)跳龍門(mén)抱以極大的熱情，聲音應(yīng)急促、高昂，充滿激情。紅鯉對(duì)跳龍門(mén)不感興趣，只顧著去找朋友，聲音應(yīng)急燥、不耐煩。海龜跳龍門(mén)五百次都沒(méi)過(guò)，對(duì)龍門(mén)已失去興趣，聲音應(yīng)低沉、無(wú)耐，有滄桑之感。在敘述性語(yǔ)言與角色語(yǔ)言之間要注意“變口”，如扁蟹第一次沒(méi)跳過(guò)龍門(mén)，卻摔得渾身發(fā)疼，正在大口喘氣的時(shí)候，看到一條鯉魚(yú)從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方飛快地游過(guò)來(lái)，然后哧溜一聲，向龍門(mén)飛去。這給扁蟹極大的啟示:“我真笨，怎么沒(méi)想到要助跑呢?這樣一躍就過(guò)了嘛?！痹谥v述這段的時(shí)候要注意“變口”:敘述語(yǔ)言要平實(shí)自然，扁蟹的語(yǔ)言則要顯示出懊惱之感，不能混淆。第三，講演結(jié)合。講故事時(shí)為了生動(dòng)形象，要有姿態(tài)、動(dòng)作、表情等輔助，才能講得生動(dòng)有趣、引人入勝。一般來(lái)說(shuō)，講故事都是站姿，除了故事情節(jié)的彎腰、側(cè)身外，腳步也要適當(dāng)移動(dòng)，如向左或向右移動(dòng)45度來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話。動(dòng)作要掌握用上區(qū)(肩以上)表示積極情感，中區(qū)(肩至腰)表示中性情感，下區(qū)(腰以下)表示消極情感。眼神和面部要表情根據(jù)情節(jié)與角色變換而變化。如《三個(gè)滑賊》有三個(gè)角色:比油滑、滑過(guò)油、跌落油缸不沾油，講述者以自然姿態(tài)站立，當(dāng)講述到三個(gè)賊對(duì)話時(shí)，以自然站立姿態(tài)表演比油滑，向左與向右移動(dòng)45度表演滑過(guò)油與跌落油缸不沾油。講述到比油滑與滑過(guò)油吊箱子上來(lái)時(shí)要以半蹲之態(tài)，咬緊牙關(guān)往上拉繩子。箱子拉上來(lái)后要把兩人決定獨(dú)吞的神情表現(xiàn)出來(lái)，可通過(guò)眼神與手勢(shì)表現(xiàn)兩人的決定。最后，跌落油缸不沾油把比油滑與滑過(guò)油嚇跑后的得意之態(tài)要夸張地表演。這樣，通過(guò)姿態(tài)、動(dòng)作與神情把這個(gè)故事展現(xiàn)出來(lái)。總之，實(shí)踐理念下把民間文學(xué)與兒童文學(xué)課程整合起來(lái)，可以使民間文學(xué)的傳承更為深遠(yuǎn)，得到越來(lái)越多人的理解與接受，兒童文學(xué)的實(shí)踐性特征也將得到更充分的體現(xiàn)。
作者：黎愛(ài)群 單位：欽州學(xué)院
