解讀涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)淺析

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摘要：中國(guó)刺繡歷史悠久、種類(lèi)豐富、針?lè)ǘ鄻樱煌甏?、地域、種群有著不同的藝術(shù)特色和人文內(nèi)涵，彝族支系繁多、文化豐厚，刺繡品種類(lèi)多樣，風(fēng)格獨(dú)特。刺繡是一種技藝，蘊(yùn)含了不同的風(fēng)土人情、民俗信仰和文化氛圍，可從民族、地域、社會(huì)性別、針?lè)妓嚨确矫鎸?duì)其進(jìn)行劃分和研究。刺繡的藝術(shù)本質(zhì)是女性主體通過(guò)手藝對(duì)日常生活進(jìn)行美學(xué)轉(zhuǎn)化，以此來(lái)傳情書(shū)意，表達(dá)自我。以社會(huì)性別意識(shí)的民族性為立足點(diǎn)，將從女性視角下解讀大涼山彝繡的藝術(shù)特征和人文價(jià)值，探究彝繡中的女性藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：服飾刺繡；涼山彝族；人文內(nèi)涵；女性藝術(shù)

刺繡，是最原始的服裝裝飾，早在4000年前史籍上就有“衣畫(huà)而裳繡”的記載，它是原始部落紋身黥面①習(xí)俗的一種延伸。最早，先民們用紋身、彩繪、黥面等方法來(lái)裝飾身體、區(qū)分等級(jí)、別于異族。服裝誕生以后，紋身黥面的意義開(kāi)始消減，服裝雖能御寒保暖，卻遮蓋了美麗的花紋圖樣，于是愛(ài)美的人們發(fā)明了刺繡，通過(guò)這種手段將紋樣轉(zhuǎn)移到服裝上，代替紋身起到裝飾美化、身份表征之用，隨之刺繡得到了廣泛的使用和推廣。因此，刺繡不僅僅是一種獨(dú)立的民俗現(xiàn)象、民間手工藝，更是與中國(guó)上古文明有著直接的聯(lián)系，是關(guān)乎生命歷程中人的誕生和發(fā)展的文化。女性作為生命的創(chuàng)造者，與之有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系[1]。刺繡，俗稱“繡花”“扎花”“灑花”，在古記載上稱為“針黹（zhǐ）②”“女紅”“女工”，是中國(guó)古老的手工藝術(shù)。它是一種在織物上穿針引線構(gòu)成圖案色彩的手工藝術(shù)。《考工記》中“五彩備，謂之繡”，道出了衣裳中刺繡的配色之美，藝術(shù)之美。彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，中國(guó)彝族居民主要分布在西南部的四川、云南、貴州三省，歷史悠久、支系眾多，并且有自己獨(dú)立的語(yǔ)言和文字。涼山彝族自治州是彝族最大的聚居地，位于四川省西南部。由于其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、特殊復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)和深厚醇古的宗教習(xí)俗，大涼山彝族在形成自己鮮明民族性格的同時(shí)，創(chuàng)造傳承了許多優(yōu)秀的民族文化和民間藝術(shù)。

1涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)

涼山彝族刺繡，彝語(yǔ)叫“花花古”③。涼山地區(qū)聚居彝、漢、藏、苗等幾個(gè)民族，每個(gè)民族都有刺繡工藝，民族與民族之間甚至是同一民族內(nèi)不同地區(qū)的繡品工藝和風(fēng)格都不盡相同。涼山的彝族刺繡被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，主要以昭覺(jué)、甘洛、美姑、布拖、普格、越西、喜德、鹽源等幾個(gè)縣區(qū)為代表。服飾刺繡藝術(shù)呈現(xiàn)渾厚大方、寓意豐富、紋樣古樸的整體風(fēng)貌，主要用于服裝、服飾及人們?nèi)粘Ｋ眉按┐髦?，包括圍腰、馬甲、頭飾、枕頭、三角包、錢(qián)包、挎包、鞋子等各種飾品上。針?lè)ǘ鄻印⑴渖顫?、工藝精湛。紋樣多取材于大自然中的動(dòng)植物、山川日月，常見(jiàn)的有雞冠紋、羊角紋、牛角紋、蕨岌紋、火鐮紋、葉紋、渦紋、齒紋、窗格紋、水波紋、馬牙紋、鍋莊紋、吐司印章紋、石階紋、日月紋、山水紋、彩虹紋、蟹紋、牛眼紋、天象紋、幾何形紋和寓意吉祥的如意紋等，多以二方連續(xù)或單獨(dú)紋樣的形式存在于服裝的衣領(lǐng)、托肩、項(xiàng)背、門(mén)襟襟、袖臂、下擺、側(cè)擺及女子頭帕、掛包及兒童的鞋、帽子上。主要針?lè)槠嚼C、挑花、貼花，波浪繡、鎖邊繡、打籽繡、緞紋繡、十字繡、絞繡、別絨繡、辮繡、扒針繡、環(huán)繡、斜條盤(pán)繡、鑲嵌繡等。刺繡針?lè)ǖ亩鄻有院碗S意組合使得大涼山彝繡看起來(lái)如此豐厚飽滿、絢爛多姿。彝繡是裝飾，是手藝，更是藝術(shù)，它是彝族歷史文化、信仰哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣的見(jiàn)證和演繹，是涼山彝人承襲傳統(tǒng)、存儲(chǔ)文化、與外交流的媒介和窗口，更是彝女們傳遞情感、抒發(fā)意念的路徑和橋梁（圖1）。

2女性視角下的涼山彝族服飾刺繡

2.1涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)是女性自身品格的外現(xiàn)

南朝樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》中“十三學(xué)織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，把女子學(xué)習(xí)女紅排在詩(shī)書(shū)之前，表明其重要性；李漁《閑情偶寄》中把“絲竹”“翰墨”“歌舞”作為對(duì)女子“婦德”評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)女紅是女子人生中的必修課。刺繡，是女性在生活中創(chuàng)造的，我們暫且把它叫做“針線活兒”的藝術(shù)。即是說(shuō)，女性在生活中創(chuàng)造了“針線活兒”的藝術(shù)，“針線活兒”的藝術(shù)反過(guò)來(lái)制約了女性的生活方式，積淀中形成了女性的生活感知、情感觸發(fā)、生活姿態(tài)和價(jià)值取向。大涼山的彝族女孩兒不僅眉清目秀、婀娜多姿，而且冰雪聰慧、心靈手巧，她們從外婆、母親那里學(xué)習(xí)刺繡針?lè)?，利用一切勞作的閑暇時(shí)間做繡工，以針代筆、以線代色，在服飾上繡出生動(dòng)形象、質(zhì)樸健康的圖紋樣式，充滿著自然靈氣和民族特色。在過(guò)去乃至現(xiàn)在部分地區(qū)的習(xí)俗里，女孩兒的繡工在一定程度上決定著他們?cè)谕馊搜壑械牡匚唬妥迦耸来鷲?ài)美，更是在大涼山每年六月份的盛大節(jié)日“火把節(jié)”中有“選美”環(huán)節(jié)，選美比賽時(shí)姑娘們須著盛裝、戴銀飾、打黃傘參加，而女子的服飾多為手工制作，服裝作為展現(xiàn)女性美的一大利器，其外觀、刺繡裝飾也成為評(píng)委們?cè)u(píng)判要素，因?yàn)檫@不僅僅是一種外在裝飾，更是女子蕙質(zhì)蘭心的一種映照。涼山彝女們勤勞能干，勞作不息，彝人刺繡無(wú)需任何輔助工具，不像四大名繡那樣需“繃”而行，婦女們直接手捻線，手上刺繡，股上搓線，這種刺繡方法是由他們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，勞動(dòng)之余，隨地而作。在西昌市區(qū)、布拖縣城、吉米鄉(xiāng)村等隨處可見(jiàn)埋頭刺繡的女子，有的席地而坐，有的背上還背著嬰孩兒，有的為女兒縫制嫁衣，有的做活兒維持生計(jì)，從晨曦到夕暮，從初春到冬末，歲月從指間劃過(guò)，如針線般行走穿梭，生命于氈、布、針、線、錦、布帛之間熠熠生輝、光彩動(dòng)人。

2.2涼山彝族服飾刺繡于女性本能的母親情懷

《老子》首章說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名，萬(wàn)物之母?！薄墩f(shuō)文》中講到：“始，女之初也?！薄稜栄拧分姓f(shuō)：“胎，始也?！崩献邮軉⒂谂陨尺^(guò)程，視“道”為宇宙的原初母體，母性，是生命之源，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本。刺繡具有細(xì)膩、精致、婉約的特點(diǎn)，是一種含蓄、內(nèi)斂、陰柔的藝術(shù)，這與一般意義上的女性氣質(zhì)相吻合。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“女人的天性中有母性”，母性意識(shí)是女性特有的情感。在涼山彝族服飾繡品中會(huì)經(jīng)?？吹揭环N植物紋樣，它形如初生的嫩芽?jī)?，狀如嬰孩兒的拳頭，形態(tài)生動(dòng)，輕松活潑。這種紋樣叫蕨岌紋，多用在大涼山彝族兒童所戴雞冠帽、美姑地區(qū)的新娘蓋頭和衣領(lǐng)上。紋樣設(shè)計(jì)選取蕨岌草初春破土而出，萌生嫩芽的彎曲形態(tài)，由中心向外對(duì)稱卷曲，曲線、直線、折線相接，一枝出一枝，環(huán)環(huán)相扣，曲直疏密均勻規(guī)則。其中以適合紋樣的形式用在雞冠帽正面長(zhǎng)方形布料或新娘蓋頭的中心圓上，為什么彝族婦女要把蕨岌紋繡在雞冠帽和蓋頭上呢？蕨岌是大自然中古老的多年生草本植物，可生長(zhǎng)在荒灘、巖縫間，有著非比尋常的頑強(qiáng)生命力和繁殖能力，其幼芽鮮嫩，根含淀粉，可食用。彝人祖先曾將其根莖磨成粉制成食物充饑，靠它度過(guò)饑荒，故謝稱它為“救命草”。不僅如此，蕨岌草頑強(qiáng)的性格、不息的品格同彝族人民的精神信仰是一致的，他們惺惺相惜，相伴相隨，在這幽靜的深山里結(jié)下不解之緣。涼山彝族的雞冠帽只限兒童戴，不分男女一歲左右開(kāi)始戴，可戴到七八歲。彝族婦女把蕨岌紋樣繡在嬰兒的雞冠帽上是母愛(ài)本性使然，這是母親對(duì)幼兒身體健康、成長(zhǎng)順利、能抵御自然災(zāi)害的美好期許和對(duì)子孫后代如蕨岌那般生生不息、繁榮昌盛的熱切期盼。新娘蓋頭一般由母親給女兒制作或由母親直接傳給女兒，一些彝族家族的蓋頭更是代代相傳。制作蓋頭用的布料是從親朋好友家里收集來(lái)的碎布頭，就像民間吃百家飯，意在凝聚百家生命之氣，取貧賤好養(yǎng)、多子多福之意。蕨岌紋形象化地運(yùn)用在蓋頭上，是母親對(duì)女兒生育能力的一種期盼和托望，望如蕨岌草那樣枝葉繁茂、繁衍子嗣，在婆家生活幸福美滿。正如古彝書(shū)《作齋經(jīng)》中描述那樣：“祭儀序?qū)訉?，祖嗣如綿羊，妣裔如蕨子，祖裔大昌旺，同祖共一齋。”

2.3涼山彝族服飾刺繡是女性自我意識(shí)的傳達(dá)

刺繡的源頭是由廣大婦女創(chuàng)造的，它不僅是女子寄托情思、修身養(yǎng)性的一種媒介，更加是女性表達(dá)自我、強(qiáng)化自我、引人注目的一種方式。古有“繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條”的美好愿景、有“蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉”的真情流露、也有“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的黯然神傷。詩(shī)人們用文字描寫(xiě)出女子的內(nèi)心世界，她們用手中針線承載情愁、抒發(fā)情感，這是一種物化了的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)在涼山彝族婦女身上也有體現(xiàn)，涼山彝族服飾按地域劃分為依諾、所地和什扎三大方言區(qū)。從工藝和針?lè)ㄉ蟻?lái)說(shuō)，以甘洛、美姑、昭覺(jué)地區(qū)為主的依諾方言區(qū)刺繡風(fēng)格細(xì)膩、色調(diào)偏暖，以鑲嵌繡、剪貼繡、鎖繡、盤(pán)繡、十字繡、絞繡等幾種工藝為主；以布拖、普格為主的所地方言區(qū)則主要是飾花工藝，貼花、補(bǔ)花、色調(diào)偏冷，古樸大方；以越西、喜德鹽源地區(qū)為主的什扎方言區(qū)風(fēng)格雜糅，色彩豐富，針?lè)ǘ鄻?，挑針繡、盤(pán)針繡、行針繡、十字繡、平針繡、絞針繡、別絨繡、斜條盤(pán)繡、打籽繡、緞紋繡等多種繡法。雖同處于大涼山地帶，三大方言區(qū)仍然顯現(xiàn)出的不同之處表明，除了與多元化的人文、地域差異有關(guān)，還與刺繡者自身的意識(shí)形態(tài)、主觀臆象表達(dá)息息相關(guān)。刺繡是涼山彝女們根據(jù)所見(jiàn)所聞所感進(jìn)行的一種美學(xué)轉(zhuǎn)化，她們把腦海意識(shí)中模糊的意象、情境通過(guò)針線轉(zhuǎn)換成具象、物化的圖紋符號(hào)。繡品中呈現(xiàn)的是客觀事物與主觀想象互動(dòng)的結(jié)果，是承襲傳統(tǒng)和個(gè)性化再生的結(jié)合，個(gè)體意識(shí)的差異造成了物象形態(tài)的差異，物象特征的側(cè)重表現(xiàn)出了主體自我意識(shí)的傾向。刺繡形式在涼山彝族男女服飾類(lèi)別中也有不同表現(xiàn)：女子服飾中的刺繡裝飾較多、較突出，顏色也更豐富、艷麗；男子服飾刺繡裝飾視覺(jué)效果稍弱，顏色暗沉一些，衣角裝飾也不如女子講究。女子潛意識(shí)中的自我強(qiáng)調(diào)、自身價(jià)值呈現(xiàn)，成了涼山彝族刺繡多元化、差異化的動(dòng)機(jī)，她們要發(fā)出自己的聲音，而刺繡就是物化的傳聲媒介。

2.4涼山彝族服飾刺繡中女性社會(huì)地位的悄變

中國(guó)刺繡藝術(shù)歷史悠久、涵蓋地域廣闊，形態(tài)豐富。刺繡歷史的發(fā)展也使女性自身經(jīng)歷著成長(zhǎng)、蛻變，繡品商品化現(xiàn)象的出現(xiàn)使女性在社會(huì)中的地位悄然改變著。早在明代開(kāi)始出現(xiàn)女紅商品化的萌芽，“重農(nóng)抑商”變?yōu)椤皸夀r(nóng)從商”，刺繡等女紅物品也相繼進(jìn)入市場(chǎng)成為買(mǎi)賣(mài)商品?！氨疽貗D女向稱樸素，紡織而外……精于針黹者，可制各種顧繡；精于手工者，可制各種絨線之物。茍擅一長(zhǎng)，即能借以生活。惟獲利雖易，而勤儉之風(fēng)不古，若是可嘆也。”形象地描述了當(dāng)時(shí)女子通過(guò)刺繡、紡織等女紅手藝獨(dú)立營(yíng)生、維持家計(jì)的事實(shí)現(xiàn)象。與此同時(shí)，也意味著女性走向社會(huì)，自我提升，女子的家庭地位伴隨著她們對(duì)家庭收入的奉獻(xiàn)不斷提高，這種改變強(qiáng)化了女性的身份，增加了她們的社會(huì)存在感。歷史上有張謇排除萬(wàn)難建立南通女工傳習(xí)所、呂鳳子成立丹陽(yáng)女子職業(yè)學(xué)校，今天的涼山彝族婦女們也自立自強(qiáng)，陸續(xù)在昭覺(jué)、甘洛等地成立了女子彝繡培訓(xùn)中心，以彝繡傳承人阿姊老師為主的甘洛彝族刺繡培訓(xùn)中心至今已經(jīng)培養(yǎng)了許多優(yōu)秀學(xué)員，她們有的在縣市服裝店里打工，有的則自己開(kāi)店?duì)I生，有的留在培訓(xùn)中心培養(yǎng)下一批學(xué)員，越來(lái)越多的女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不依賴男性生存，獲得更多的社會(huì)尊重，也更加激發(fā)了她們投入到彝繡中的熱情和積極性。

3結(jié)語(yǔ)

刺繡是一種女性將生活理想、生活態(tài)度、生活理念物象化的載體，它有形有色，有紋有意，從構(gòu)成布局到題材元素定位，從裝飾手法到針?lè)ǘㄎ?，無(wú)一不體現(xiàn)著女性對(duì)生命的認(rèn)知，對(duì)祖先的崇拜，對(duì)美好生活的信仰。其潛在的美學(xué)思想、宗教情緒、發(fā)生規(guī)律、功能動(dòng)機(jī)、構(gòu)成法則背后彰顯著天人合一、物我一體的生活本相和女子盡善盡美的原生態(tài)文化意識(shí)[2]。涼山彝女們以針線代替筆墨、以材具來(lái)表達(dá)意圖，賦予針線以靈性，追求技藝的精妙。它是溫情的、母性的、婉約的，含蓄的；同時(shí)也是熱烈的、敦厚的、瘋狂的、醇醚的。是一種對(duì)回歸本真、樸素自然生活方式的啟發(fā)和愿想。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伊.刺繡與女性———中國(guó)涼山彝族自治州手工藝文化的組織化[J].中國(guó)民族博覽,2021(04):70-72.

[2]賀先知.審美視野下的涼山彝族服飾刺繡藝術(shù)探析[D].成都:四川音樂(lè)學(xué)院,2019.

作者:劉文琳 單位:鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院