苗族服飾的盤瓠形象探析

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本文作者：馬麗亞 單位：貴州民族文化宮

表現(xiàn)苗族共同心理的共同文化就是苗族文化。苗族的價(jià)值觀念和思維方式就體現(xiàn)在苗族文化之中，也就體現(xiàn)在苗族服飾之中。苗族文化為苗族所必需，是因?yàn)樗忻褡逭J(rèn)同的巨大價(jià)值。苗族服飾體現(xiàn)的就是一種民族認(rèn)同，洋溢在五彩斑斕的服飾紋樣之中的就是苗族文化。

苗族服飾的發(fā)展

苗族服飾的形成、分布及其演變，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，種類款式紛繁復(fù)雜，但卻共同反映著民族的心理素質(zhì)和文化特點(diǎn)。最初，苗族先民利用自然草木或獵獲的獸皮作為服裝的材料來(lái)制作服飾，如:草衣、獸皮衣等，少數(shù)苗族地區(qū)仍在使用。后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，苗族服飾逐漸采用棉、絲作為主要材料，并將刺繡、紡織、纈染、銀飾等工藝裝飾于服裝，使苗族服飾愈發(fā)精美絕倫?！耙簧街?，習(xí)俗殊異”，不同款式的苗族服飾源于不同的自然地理居住環(huán)境。居住在高山上的苗族村寨、居住在水邊的苗族村寨和居住在深山里的苗族村寨，其服飾衣料質(zhì)地、款式結(jié)構(gòu)、花飾風(fēng)格就迥然不同。高原上的草木花果，森林中的鳥獸蟲魚等自然元素均被苗族人民鐫刻在精美的服飾上，體現(xiàn)了不同自然環(huán)境和歷史社會(huì)環(huán)境中苗族人民不同的審美情趣和文化內(nèi)涵。苗族服飾作為苗族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志，在一定范圍內(nèi)凝聚了民族的感情，保存了民族的文化，傳承了民族的歷史。在生產(chǎn)實(shí)踐過程中，由于對(duì)服飾不同的實(shí)際需要和苗族傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定，苗族服飾不僅各支系存在差異，就是同一支系中的成人、孩童、男裝、女裝、婚前、婚后，其服飾都不盡相同。如今，苗族的服飾款式就多達(dá)200多種。

什么是“盤瓠”

在種類繁多且浩如煙海的苗族服飾之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多“似狗非狗”或以“狗”為主要造型的動(dòng)物圖案，這就是盤瓠形象圖案，這種圖案被廣泛地運(yùn)用在苗族服飾藝術(shù)之中。如在貴州臺(tái)江等地的苗族服飾中有許多“狗”的形象，有的憨態(tài)可掬，有的怒目圓睜，有的重點(diǎn)繡一個(gè)碩大的狗頭形象，有的繡幾個(gè)狗的全身像，還有許多狗的變形形象，如人頭狗身、狗頭蛇身、龍頭狗身等等。這些眾多的盤瓠形象大量出現(xiàn)在苗族的服飾之上，尤其是出現(xiàn)在盛裝之上，其代表的意義就不尋常了。苗族婦女往往將某種崇拜意識(shí)轉(zhuǎn)化為象征意義的紋飾符號(hào)描繪在服飾之上，比如，苗族服飾上的龍紋、魚紋、鳥紋、牛紋、蝴蝶紋、楓香樹紋、盤瓠紋等，這些紋飾是否與苗族有著怎樣一種淵源關(guān)系?有待我們進(jìn)一步的分析。

苗族在歷史上曾有過犬圖騰崇拜的記載。據(jù)《后漢書》記載:“昔高辛氏有犬戎之寇。帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下:有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金萬(wàn)鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤古瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜。而計(jì)盤瓠不可妻之以女，又無(wú)封爵之道;議欲有報(bào)，而未知所宜。女聞之，以為帝王下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)立之衣。帝悲思之，遣使尋求;輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝。于是使迎致諸子。衣裳班闌，言語(yǔ)侏離;好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜予名山廣澤，其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重歸。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無(wú)關(guān)梁符傳租稅之賦;有邑君長(zhǎng)，皆賜印綬;冠用獺皮。其渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。”

此外，諸如此類“神母犬父”的神話傳說(shuō)在今黔東北銅仁、松桃，川東南和湖南湘西等地尚流傳著，其故事情節(jié)與《后漢書》中的記載卻頗為相似。如貴州臺(tái)江等地民間傳說(shuō):古老的時(shí)候，有一個(gè)苗王，遭到兇猛敵人的攻打。朝中沒有一個(gè)人能抵擋。苗王把他的文武大臣叫來(lái)商量說(shuō)，誰(shuí)能把敵人的頭領(lǐng)殺了，就把女兒嫁給他。結(jié)果還是沒有人能夠戰(zhàn)勝。不久，苗王的臉上忽然長(zhǎng)了個(gè)肉瘤，掉下來(lái)變成了—條龍狗。一天龍狗把那個(gè)敵將的頭銜了來(lái)，苗王見了敵將的人頭反倒沒了主張，眾文臣武將誰(shuí)也不知如何是好。還是苗王的姑娘自己出來(lái)說(shuō):“只要我爹的天下太平，我嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，這是我的命。”她覺得住在家里不好意思，就跟著龍狗順河向西方走了。后來(lái)他們?cè)诙粗猩铝肆辛?，自相為夫妻，繁衍著子孫。

苗族盤瓠崇拜

無(wú)論是《后漢書》中關(guān)于盤瓠的記載，還是自今仍然保留在苗族服飾紋案中的盤瓠形象，以及流傳于苗族地區(qū)關(guān)于盤瓠的神話傳說(shuō)，都共同反映出苗族先民的原始圖騰崇拜———盤瓠崇拜，即犬圖騰崇拜。有學(xué)者認(rèn)為，盤瓠神話的產(chǎn)生，早于蚩尤、三苗的傳說(shuō)。按其產(chǎn)生的年代，盤瓠神話應(yīng)是原始母系社會(huì)或向父系社會(huì)過渡的時(shí)期，盤瓠神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)本氏族起源的認(rèn)識(shí)，是本氏族人們的一種共同心理狀態(tài)。［3］據(jù)苗族學(xué)者龍海清考訂，“盤瓠”一詞本來(lái)是指有交媾關(guān)系的男女雙方或夫妻的稱謂。只是在父系氏族社會(huì)產(chǎn)生后，盤瓠才變成一種男性符號(hào)。苗繡中人馭龍狗圖案就隱蔽地表達(dá)了這種旨在生殖的交媾意識(shí)，盤瓠神話里生六男六女的內(nèi)容亦明白地昭示了這點(diǎn)?？梢?，苗族先民對(duì)盤瓠的崇拜，是生殖崇拜，體現(xiàn)了苗族祖先的生命意識(shí)，這是在原始社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極為低下的自然狀態(tài)中和以母性為中心的母系社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下形成的關(guān)于自身起源的一種朦朧的意識(shí)形態(tài)。

“苗族服飾是人類原始階段的民間藝術(shù)傳承，其服飾的紋樣反映的內(nèi)容，大都是人類曾經(jīng)歷過的漁獵時(shí)代及農(nóng)耕時(shí)代人與自然的緊密聯(lián)系。以動(dòng)物為主題紋樣，這是原始氏族時(shí)代群婚的一種反映，苗家婦女把它繡在服飾上，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)祖先的敬仰、緬懷和崇拜?！保?］《苗族古歌》又稱《苗族史詩(shī)》，是苗族古代先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的史詩(shī)。敘述了苗族先民從開天辟地到鑄造日月，從萬(wàn)物繁衍到洪水滔天，從兄妹結(jié)婚到溯河西遷的自然與社會(huì)歷史。《苗族古歌》分為“開天辟地”、“楓木歌”、“蝴蝶歌”、“洪水滔天”、“溯河西遷”五個(gè)篇章，其中就講到:“風(fēng)生霧、霧生云，云生雨。落到地上長(zhǎng)出了楓樹。楓樹長(zhǎng)大后，引來(lái)兩只鳥雀在枝頭鳴叫。鳥雀的鳴叫聲惹怒了樹下的女神。女神將楓樹砍倒后，樹心化作一只蝴蝶。蝴蝶有一次和水上的泡沫“游方”(即戀愛)后懷孕生下了十二個(gè)蛋，由脊宇鳥艱難孵化了十二年。最終孵出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共十二兄弟。被苗家尊稱為十二古祖神。”

可見，“狗”也即是作為“苗家十二古祖神”之一而備受苗族人民的尊崇，對(duì)“狗”的崇拜即是對(duì)祖先的崇拜。在《苗族古歌》中也記述了人類在遭遇洪水之后“狗”為人類尋來(lái)稻種以及在苗族遷徙過程中為其指引方向的故事。每年苗族的吃新節(jié)就是為了紀(jì)念“狗”對(duì)于人類的貢獻(xiàn)。苗族崇拜盤瓠，也就是崇拜自己的祖先。

結(jié)論

苗族服飾中出現(xiàn)的眾多“盤瓠”形象，是苗族生殖崇拜與祖先崇拜的具體體現(xiàn)，是其神話傳說(shuō)的客觀印證，也是對(duì)其民族歷史的記憶。通過研究苗族服飾中的盤瓠紋案，當(dāng)可窺一斑而知全貌，增加人們對(duì)苗族歷史文化的了解，從而增進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族的和諧共生。讓傳承了上千年的苗族文化得以在現(xiàn)代化的今天煥發(fā)出奪目的光彩。