民族服飾論文：傈僳族服飾的藝術(shù)特征探討

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本文作者：何奎 單位：保山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

少數(shù)民族在歷史上普遍生活不穩(wěn)定，且多數(shù)無(wú)文字，又因長(zhǎng)期漂泊遷徙，因此將身家財(cái)產(chǎn)穿戴在身上，將本民族的文化穿戴在身上。另外，服飾被稱為文化史詩(shī)，也正是因?yàn)樗w豐富的民族文化內(nèi)涵，因此，以“繁”為美，自然而然，水到渠成。當(dāng)然，由于繁簡(jiǎn)問(wèn)題涉及哲學(xué)問(wèn)題，所以以此為由說(shuō)明少數(shù)民族服飾尚“繁”，顯得過(guò)于單薄，還需進(jìn)一步深入研究。傈僳族服飾在結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)單，在裝飾上復(fù)雜，表現(xiàn)出繁簡(jiǎn)相宜的美學(xué)法則。從服裝的整體結(jié)構(gòu)看，傈僳族服飾造型主要有上衣下裙或者上衣下褲兩種形式。依據(jù)不同的組合形式和區(qū)域特點(diǎn)，傈僳族服飾形成了長(zhǎng)衫、短衫，對(duì)襟衣，右衽衣，大襟衣等種類；而下裝也可分為大襠褲、短褲、長(zhǎng)筒褲、百褶裙，短裙等類型。在造型結(jié)構(gòu)上，傈僳族服飾造型并不復(fù)雜，體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約的美感。

在裝飾語(yǔ)言上傈僳族服飾表現(xiàn)出豐富多彩，繁復(fù)有序的特點(diǎn)。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質(zhì)的花包、首飾、項(xiàng)鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質(zhì)和形狀的裝飾物品之中。雖說(shuō)傈僳族服裝制作上并不以刺繡見(jiàn)長(zhǎng)，但在整個(gè)民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現(xiàn)在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現(xiàn)在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設(shè)計(jì)的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調(diào)，通過(guò)條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎(chǔ)上依次繡入不同形狀的連續(xù)紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿貴族氣息。不管怎樣，無(wú)論是簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)，還是繁復(fù)的裝飾語(yǔ)言，都是能夠通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)的。因此，相對(duì)傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再?gòu)?fù)雜的服飾元素也是簡(jiǎn)單的。潛藏在服飾外表形式背后的內(nèi)涵是豐富的，是難以用語(yǔ)言表述的，因?yàn)槊褡宸椧会樢痪€都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書(shū)，也是文化史詩(shī)。

節(jié)奏與韻律的美學(xué)原則

節(jié)奏是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，是藝術(shù)家敲擊琴鍵所產(chǎn)生的或如高山流水般舒緩?fù)窦s，或如黃河大合唱般的激越豪情。節(jié)奏被引入造型美學(xué)范疇，是指點(diǎn)、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現(xiàn)出疏密、虛實(shí)、剛?cè)帷⒏叩?、上下、左右、曲直等諸多對(duì)比關(guān)系之間的有節(jié)律、有秩序、有強(qiáng)弱、有起伏的組合。節(jié)奏與韻律既有區(qū)別，又關(guān)系緊密，相互依存。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律彰顯節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的升華，是依據(jù)美的規(guī)律組合而成的節(jié)奏。傈僳族服飾表現(xiàn)出來(lái)的美感來(lái)自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規(guī)律、有節(jié)奏的搭配。傈僳族服飾節(jié)奏與韻律的美感主要表現(xiàn)為靜態(tài)美學(xué)、動(dòng)態(tài)美感和音樂(lè)性節(jié)奏三方面。

靜態(tài)美學(xué)。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質(zhì)形式，具體的圖像語(yǔ)言是產(chǎn)生節(jié)奏韻律的媒介。構(gòu)成視覺(jué)形式的節(jié)奏元素有很多，重復(fù)、層次等都是產(chǎn)生節(jié)奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區(qū)的花傈僳族來(lái)說(shuō)，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區(qū)花傈僳以紅、黃、綠、藍(lán)（黑）、白五色來(lái)裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復(fù)出現(xiàn)在整套服裝的各個(gè)部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對(duì)比的和諧統(tǒng)一，又注重各塊方布?jí)K的大小對(duì)比，產(chǎn)生出明快、跳躍的節(jié)奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應(yīng)，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨(dú)具風(fēng)采。

動(dòng)態(tài)節(jié)奏：節(jié)奏不僅是靜態(tài)的視覺(jué)呈現(xiàn)，也是動(dòng)態(tài)的生命展現(xiàn)?？陀^世界處處都充滿著節(jié)奏變化，擺動(dòng)的鐘擺、跳動(dòng)的心臟、奔馳的火車、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿著運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語(yǔ)言、它的結(jié)構(gòu)特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發(fā)出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺(jué)美感無(wú)法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長(zhǎng)。傈僳族服裝的動(dòng)感節(jié)奏主要體現(xiàn)在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤(pán)帽周圍垂掛的珠串有節(jié)奏的擺動(dòng)，到她們隨身攜帶的裝飾物質(zhì)在人體運(yùn)動(dòng)中對(duì)身體有節(jié)奏的拍打，處處都顯示出一種有節(jié)奏的美感。怒江地區(qū)傈僳族婦女的百褶裙有節(jié)奏的擺動(dòng)，在兩腿的帶動(dòng)下前后擺動(dòng)，像花兒一樣隨風(fēng)搖曳，表現(xiàn)出富有動(dòng)感的節(jié)奏韻律美。

音樂(lè)性節(jié)奏：服飾似乎與音樂(lè)沒(méi)有關(guān)系，然而傈僳族服飾卻處處表現(xiàn)出悅耳的和聲。從色彩搭配來(lái)說(shuō)，傈僳族服飾用色自由大膽，鮮艷、純度高是傈僳族服裝用色的特點(diǎn)。傈僳族是個(gè)善于色彩搭配的民族，紅、黃、藍(lán)、白、黑等色彩在傈僳族婦女手中像藝術(shù)家調(diào)色盤(pán)上的顏色一樣，自由擺弄，卻妙筆生輝。從服飾色彩的搭配上來(lái)說(shuō)，可以不夸張的說(shuō)，傈僳族婦女人人都是色彩藝術(shù)家。傈僳族服飾講究統(tǒng)一，因此每套服裝都有一個(gè)統(tǒng)一的色調(diào)，在統(tǒng)一色彩基調(diào)的基礎(chǔ)上，有節(jié)奏的色線、色帶和色面，在五彩繽紛的裝飾物的映襯下，猶如美妙的音符發(fā)出令人舒暢的樂(lè)曲。如果說(shuō)色彩是悅目的和聲，需要視覺(jué)聯(lián)想才能感受到音樂(lè)般的節(jié)律。那么傈僳族服飾的掛件便能達(dá)到一種悅耳的聽(tīng)覺(jué)享受。傈僳族服飾的裝飾品十分豐富，從婦女帽檐上垂掛的料珠、銀墜，到胸前懸掛的項(xiàng)鏈，腰間的銅鈴、竹鈴，裙擺上的掛件等裝飾品，無(wú)不在人體運(yùn)動(dòng)中發(fā)出碰撞的聲響，由于人體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，各裝飾物件也隨身體產(chǎn)生有節(jié)奏碰撞，發(fā)出有節(jié)奏的聲音。尤其以傈僳族婦女腰間垂掛的銅鈴、竹鈴，更具特點(diǎn)。騰沖地區(qū)的傈僳族姑娘喜歡在腰間懸掛銅鈴、竹鈴，一般都以12只為準(zhǔn)。竹鈴和銅鈴隨著人行走運(yùn)動(dòng)，發(fā)出清脆響亮的悅耳聲響。傈僳族服飾從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)都給人一種音樂(lè)般的節(jié)奏美感，是一種悅目悅耳的藝術(shù)作品。

對(duì)比調(diào)和的藝術(shù)特征

對(duì)比，是在差異中顯現(xiàn)，依據(jù)矛盾或相反的原理，把特征明顯對(duì)立的事物組合在一起，形成鮮明強(qiáng)烈的對(duì)照，從而更加顯現(xiàn)出各自的特征和內(nèi)涵。對(duì)比可以產(chǎn)生明朗、肯定、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，造成強(qiáng)烈而深刻的視覺(jué)印象。黑格爾說(shuō)：“有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對(duì)的他物；這就是說(shuō)，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定”。［2］對(duì)比使物象的特征更明顯，對(duì)比出生氣。傈僳族服飾設(shè)計(jì)非常注意對(duì)比表現(xiàn)手法，黑與白、紅與綠、大面積與小面積、繁復(fù)與簡(jiǎn)化、虛實(shí)對(duì)比等多種對(duì)比手法在傈僳族服裝設(shè)計(jì)中處處可見(jiàn)。

1.色彩對(duì)比。色彩對(duì)比是藝術(shù)表現(xiàn)中最重要的手段之一，色彩對(duì)比表現(xiàn)為色相對(duì)比、明度對(duì)比、冷暖對(duì)比、純度對(duì)比等。傈僳族服飾色彩鮮明，善于利用色彩對(duì)比，尤其以色相對(duì)比即原色對(duì)比見(jiàn)長(zhǎng)。色相對(duì)比是色彩運(yùn)用最原始、最基本的表現(xiàn)手法。約翰內(nèi)斯•伊頓說(shuō)：“色相對(duì)比是七種對(duì)比中的最簡(jiǎn)單一種。它對(duì)色彩視覺(jué)要求不高，因?yàn)樗怯晌唇?jīng)摻和的色彩以其最強(qiáng)烈的明亮度來(lái)表示?！保?］色相對(duì)比是人類早期用色的主要方法，原色對(duì)比利于表現(xiàn)人類原始和原本的情感，傈僳族在服裝用色上用單純的色彩表達(dá)他們豐富的情感。如前所說(shuō)，傈僳族分為黑傈僳、白傈僳和花傈僳，即便是黑白傈僳族支系他們?cè)谏蔬\(yùn)用上也十分講究。以怒江地區(qū)的黑傈僳為例，他們雖然以黑為美，但他們的服裝并不是周身全黑，而是以黑色為主，配以白色、紅色等局部裝飾色彩，使整個(gè)服裝特色鮮明，多變統(tǒng)一。黑傈僳族服裝在黑色底色的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)口、袖口、圍腰、裙擺等處用有色圖案裝點(diǎn)，在帽檐、胸前、腰帶、等處配白色海巴，戴白色串珠等，整個(gè)服飾呈現(xiàn)黑白對(duì)比，黑色更加突出，白色更加純正，顯得樸素大方。

2.形狀對(duì)比。形狀是指物體邊沿線相連封閉形成的圖象，形狀有規(guī)則的和不規(guī)則的。傈僳族服飾在形狀對(duì)比中首先從服裝的整體特征上呈現(xiàn)出方與圓的對(duì)比。眾所周知，傈僳族男女都習(xí)慣戴帽子，而帽子的形狀以圓形為多，帽子的尺寸都比較大，以大圓盤(pán)帽為突出特點(diǎn)。另外，傈僳族喜穿坎肩，從坎肩的平面造型來(lái)看，是方形。大襠褲的直筒式造型聯(lián)接方形坎肩，使得整個(gè)服裝形態(tài)整體上呈長(zhǎng)方形特征。頭上的大圓與身體的長(zhǎng)方形形成特征明顯的方與圓的圖形對(duì)比。如果說(shuō)傈僳族頭帽象征著天，身體象征著地，那么正好形成天圓地方的哲學(xué)意味，象征著傈僳族人民頭頂天，腳踏地的生命氣息。傈僳族人民除了喜歡戴圓盤(pán)帽，在其服裝的裝飾物件中也喜歡圓形物件，以帽檐上的海巴來(lái)說(shuō)是圓的，腰間戴的“依瑪簇”是圓的，各種五色絨球瓔珞是圓的。傈僳族服裝的圖形對(duì)比還表現(xiàn)在其服裝拼接的布?jí)K上，傈僳族善于拼接，相傳是傈僳族的男人們?cè)谕獯蛘蹋⑿鄣玫降莫?jiǎng)賞是各色布條，男人們將彩色布帶寄回家，女人們依據(jù)布條特征將它們拼接在一起，成為五彩軍功裝。在歷史的演進(jìn)中，傈僳族逐漸形成了以拼貼為美的審美文化。傈僳族將不同色彩、不同大小、不同面積的五色布條有節(jié)奏的拼合在一起，在強(qiáng)烈的對(duì)比中展現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

3.虛實(shí)對(duì)比。虛實(shí)是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)，在服飾造型中似乎有點(diǎn)不著邊際，但仔細(xì)分析，服裝設(shè)計(jì)也屬于造型藝術(shù)，而且少數(shù)民族服飾以圖案、色彩、裝飾有別于漢裝，其服裝裝飾圖案的設(shè)計(jì)中虛實(shí)運(yùn)用中要比漢族復(fù)雜得多。少數(shù)民族服裝造型以“繁”、“多”見(jiàn)長(zhǎng)，如何在繁、多的造型語(yǔ)境中體現(xiàn)繁而不亂的美感，虛實(shí)處理得當(dāng)顯得十分必要。傈僳族服裝制作的虛實(shí)處理表現(xiàn)在服裝的圖案設(shè)計(jì)上，圖案設(shè)計(jì)講究留白。傈僳族服裝多在領(lǐng)口、袖口、褲腳、裙邊刺繡相關(guān)象征民族圖騰或者反映民族審美追求的圖案，這些圖案一般都以小面積出現(xiàn)，與整套服裝對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)有大面積的服裝無(wú)修飾，處于單色空白狀態(tài)，這一留白行為，正是傈僳族服裝設(shè)計(jì)中利用虛實(shí)表現(xiàn)手法的反映。傈僳族在服裝制作中將僅有的刺繡圖案描繪在似乎不重要的邊角地區(qū)，而正是這種有意的“虛”，卻成就了它真正“實(shí)”的民族內(nèi)涵。傈僳族對(duì)服裝邊角的處理，不僅在服裝中起著點(diǎn)綴作用，美化服裝，也反映著傈僳族人民的智慧，因?yàn)檫吔堑貐^(qū)往往是最容易破損的地方，通過(guò)對(duì)邊角進(jìn)行裝飾，通過(guò)刺繡能夠?qū)Ψb起加固作用，延長(zhǎng)服裝的使用時(shí)間。

對(duì)稱與均衡的形式美感

對(duì)稱與均衡的美學(xué)原則在傈僳族服飾制作中被廣泛運(yùn)用，從服裝的造型樣式、圖案紋樣，到服裝的飾物裝飾都表現(xiàn)出對(duì)稱與均衡的美學(xué)原則。對(duì)稱包括左右對(duì)稱、上下對(duì)稱等對(duì)稱原則，對(duì)稱均衡在裝飾藝術(shù)中比較常見(jiàn)，對(duì)稱均衡的圖像，其形狀、大小、距離、排列等方面基本一致，具有穩(wěn)定、莊重和協(xié)調(diào)一致的美感。由于人體四肢本身就是對(duì)稱的，按照人體工程學(xué)原理，為了符合人體結(jié)構(gòu)，服裝的裁制自然要按照對(duì)稱的原則來(lái)制作。傈僳族服裝造型樣式雖然多樣，但從服裝整體結(jié)構(gòu)裁制都符合左右、上下對(duì)稱的原理。云南德宏的花傈僳族婦女服飾造型：頭戴由紅、黃、藍(lán)、白、黑五色方布頭帕，前額處綴滿銀綴鏈，后部垂掛紅、綠、黃、藍(lán)、白五色絨球。身穿連衣裙，上身外套五色對(duì)襟無(wú)領(lǐng)坎肩，腰系七色腰帶，腰帶上綴滿貝殼。下身裙內(nèi)套長(zhǎng)褲，德宏傈僳族連衣裙與傳統(tǒng)意義的連衣裙不一樣。傳統(tǒng)連衣裙，裙體部分是封閉的，但德宏傈僳族連衣裙卻從腰部開(kāi)口，也即下身是由兩片布料維系在腰上。一片在前，一片在后對(duì)稱排列。腰間系圍腰，圍腰垂至膝蓋以下，短于裙體長(zhǎng)度。裙體和圍腰的設(shè)計(jì)極為統(tǒng)一，整體造型都是在黑色底部的基礎(chǔ)上在底布左右兩面用紅白兩色布?jí)K對(duì)稱裝飾，下擺處繡各色花邊圖案。德宏傈僳族服飾整體造型以對(duì)襟坎肩、開(kāi)口裙、對(duì)稱圍腰等體現(xiàn)了對(duì)稱與均衡的美學(xué)法則。在整套服裝中紅、黃、藍(lán)、白、黑等色交替出現(xiàn)，配以領(lǐng)口、袖口、裙擺等處的花邊，整體上給人以均衡合理的對(duì)比美感。在裝飾物品上，飾品的串聯(lián)方式依據(jù)對(duì)稱的原則制作，如戴在傈僳族婦女脖子上的各色珠寶、玉石，它們是按照人體對(duì)稱的比例來(lái)設(shè)計(jì)穿串的，左右兩邊的瑪瑙、料珠、珊瑚等著數(shù)量、大小、間隔距離等方面都呈對(duì)稱排列，體現(xiàn)出均衡統(tǒng)一的形式美。雖然傈僳族服飾式樣眾多，但總體上在不自覺(jué)中依據(jù)形式美的法則，呈現(xiàn)出穩(wěn)重、均衡的民族特色。

民族服飾是民族文化的一面鏡子，折射出多樣的民族文化。民族服飾依據(jù)華麗的視覺(jué)語(yǔ)言，依照一定的美學(xué)原則，訴說(shuō)著民族歷史，反映著民族審美習(xí)慣。傈僳族服飾以其民族獨(dú)特的審美思維，反映了傈僳族人民自由達(dá)觀、天人合一的美學(xué)意蘊(yùn)。