舞蹈服飾論文：回族舞蹈服飾特征與其進(jìn)展研究

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本文作者：馬正國(guó) 單位：西北師范大學(xué)舞蹈學(xué)院

伊斯蘭教中對(duì)婦女的要求非常嚴(yán)格，按照教義規(guī)定，婦女身上除了眼睛以外的所有器官，均被看作是羞體，不能讓別人看到，更不能讓陽(yáng)光照射到（因?yàn)橐了固m教認(rèn)為除了眼睛之外的所有羞體都會(huì)讓人產(chǎn)生淫亂的意念，因此露出這些羞體是一種罪過(guò)），故此多以面紗、披巾蒙面遮發(fā)；上身穿白色、綠色或黑色的“準(zhǔn)拜”（阿拉伯語(yǔ)：意為“長(zhǎng)袍子”）；下身穿寬松的褲子，腳穿布鞋。這就形成了人們所謂的“青絲不見青天”的回族女性的服飾特點(diǎn)。

伊斯蘭教在服飾的穿戴上對(duì)男性的要求相對(duì)比較寬松，男的佩戴白色和花色的號(hào)帽，做禮拜或參加宗教活動(dòng)時(shí)在帽子上纏繞“戴斯達(dá)爾”（阿拉伯語(yǔ)：意為“一種淺色的紗巾”）；上身穿白色或淺色的準(zhǔn)拜；下身穿白色的褲子；腳穿麥塞（阿拉伯語(yǔ)）襪子和麥塞鞋；鼓勵(lì)男性留胡子。充分體現(xiàn)了回族男性干凈、健康的精神面貌。

生活狀態(tài)中的回族服飾特征

近年來(lái)，由于臨夏人民生活水平的日益提高，各民族之間的文化交流不斷加強(qiáng)。臨夏回族無(wú)論男女老少在生活服飾的穿戴上，真正體現(xiàn)了這種影響和融合，展現(xiàn)出了新時(shí)代的回族欣欣向榮的精神風(fēng)貌。

1.女性的生活服飾特征

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，臨夏回族婦女的生活服飾呈現(xiàn)出明顯的變化。城鎮(zhèn)及其地縣的回族婦女用白色的高帽子和彩色紗巾代替了過(guò)去的蓋頭，再也看不到傳統(tǒng)的蒙面習(xí)俗，取而代之的是露在太陽(yáng)下面的清秀面頰，而且還佩以耳環(huán)、項(xiàng)鏈等各種飾品來(lái)裝扮、美化自己。我們感受變化的同時(shí)，如果稍加仔細(xì)地觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律：不同年齡階段的婦女在服飾的穿戴上也有很大的區(qū)別，一般少女和剛結(jié)婚的新媳婦以佩戴綠石榴花色的蓋頭和色彩鮮艷的紗巾為主，上下身服飾的顏色也比較艷麗，展現(xiàn)出她們的青春活力和含蓄羞澀的一面；中年婦女則把頭發(fā)盤在白色帽子之中，外戴黑石榴花色的蓋頭，服飾的顏色也得體大方，顯得干練、樸素；而老人們則把頭發(fā)盤在白色帽子里面，外戴的大多是白色的蓋頭，顯得更加的莊嚴(yán)和虔誠(chéng)。

2.男性的生活服飾特征

在男性服飾方面，特別是城市的青少年，也和其他兄弟民族一樣，更多的追求新潮時(shí)裝，講究款式新穎別致。穿著考究的西裝，系上顏色鮮艷的領(lǐng)帶，頭戴無(wú)沿小白帽，將民族特色和時(shí)代感相融合，顯得十分瀟灑、英俊。中老年人的生活服飾也有很大的變化，在宗教服飾的基礎(chǔ)上，顏色和款式都緊隨著時(shí)代的脈搏。臨夏回族在衣著、飲食、婚喪嫁娶、節(jié)慶禮儀等方面，保持了較為完整的伊斯蘭風(fēng)格。每當(dāng)參加宗教活動(dòng)或做禮拜時(shí)男女老少都會(huì)脫去生活服飾，穿戴傳統(tǒng)的宗教服飾來(lái)朝拜真主，世代相傳，形成了獨(dú)特的民族風(fēng)情。

回族舞蹈中的服飾特征

走進(jìn)臨夏，親近臨夏，當(dāng)你撩開她朦朧而神秘的面紗，領(lǐng)略她深厚燦爛的文化時(shí)，你定會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是宴席場(chǎng)上還是在舞臺(tái)上，只要回族舞蹈一出場(chǎng)，就會(huì)在整個(gè)空間里散發(fā)出自己獨(dú)特的氣息。以下是筆者從兩個(gè)方面來(lái)闡述回族舞蹈中的服飾特征。

1.生活舞蹈中的服飾特征

生活舞蹈主要反映了人民群眾的勞動(dòng)生活及其精神風(fēng)貌，是由人民群眾共同創(chuàng)造并享用的一種舞蹈形式。如《宴席曲》，《宴席曲》是婚禮場(chǎng)面上人們載歌載舞即興表演的一種藝術(shù)形式。參與《宴席曲》表演的人數(shù)主要分為兩種，一種叫“唱把式”（民間藝人），多以男性為主；另一種則是群眾自發(fā)的參與到表演中。“唱把式”的服飾隨意性比較強(qiáng)，頭戴白帽，上身穿白色的襯衣外套黑色的馬夾；也有一些“唱把式”穿上比較喜慶的中式外衣，而下身的服飾沒有程式化的規(guī)定。參加表演的群眾一般喜著新裝，服飾顏色也比較艷麗，有的女性甚至故意在耳后別上一朵花，以滑稽、幽默的表演形式出現(xiàn)，深受臨夏人民的喜愛。還有舞蹈《吆騾子》，作品表現(xiàn)了人們趕著騾子走在崎嶇的山路上經(jīng)商的生活場(chǎng)景，所有的男演員頭戴著白帽子，上身穿羊皮馬甲，下身穿白色的燈籠褲，腳穿布鞋，手拿鞭子，舞蹈真實(shí)的反映了回族人民的經(jīng)商生活，在臨夏久演不衰。

2.舞臺(tái)藝術(shù)作品中的服飾特征

雖然近幾年臨夏回族舞蹈中很少出現(xiàn)新的作品，但是從以前的舞臺(tái)作品來(lái)看，呈現(xiàn)出如下特征:男演員大多頭戴白帽子，上身穿白色的襯衣外套黑色的馬甲，腰間系紅色的腰帶，下身穿白色的褲子，腳穿黑色的鞋子；女演員的服飾以頭戴綠色或白色的長(zhǎng)蓋頭，上身穿燈籠袖的綠色或白色的開襟長(zhǎng)袍，下身配綠色或白色的褲子，腳穿繡花布鞋為主，蓋頭和袍子邊上鑲有水鉆和印花。通過(guò)以上這些舞蹈服飾我們可以看出，臨夏回族舞蹈的服飾幾乎是把生活的服飾搬上了舞臺(tái)。只是在服飾的顏色上有了一些改變，比如將帽子和衣服以及蓋頭邊上加上了花邊，做了一些舞臺(tái)化的修飾，但總體來(lái)說(shuō)變化不大。這樣下去難免在回族群眾特別是青年一代的回族群眾中無(wú)法形成審美的共鳴和愉悅，成為作品無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。

推進(jìn)臨夏回族舞蹈藝術(shù)服飾的思考與設(shè)想

為了進(jìn)一步繁榮和發(fā)展臨夏回族舞蹈，或者說(shuō)回族舞蹈的創(chuàng)作要想可持續(xù)發(fā)展，極為重要的一點(diǎn)就是不僅要豐富舞蹈語(yǔ)言和創(chuàng)作手法，更要重視舞蹈服飾的發(fā)展。

（一）立足于傳統(tǒng)服飾，大膽創(chuàng)新

要想推進(jìn)臨夏回族舞蹈服飾的發(fā)展，重要的一點(diǎn)就是改變以前舞蹈服飾的舞臺(tái)理念，不要籠統(tǒng)的將白帽子、黑馬夾、長(zhǎng)蓋頭作為回族舞蹈服飾的符號(hào)，而應(yīng)根據(jù)舞蹈的分類來(lái)形成服飾上的設(shè)計(jì)理念。按照不同的舞蹈類別，如宗教習(xí)俗性舞蹈、民俗性舞蹈、以及表演性舞蹈等，服飾的風(fēng)格應(yīng)有所不同。

（二）吸收和借鑒兄弟民族服飾的元素，兼容并蓄

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，各民族之間文化藝術(shù)等領(lǐng)域的交流將顯示出更加廣泛、更加深刻、更加開放的新局面。因此，臨夏回族舞蹈服飾的發(fā)展，應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的步伐，積極吸取和借鑒國(guó)內(nèi)各優(yōu)秀民族舞蹈服飾的精華，把它融入到本民族本地區(qū)的舞蹈服飾之中，充實(shí)和發(fā)展自身的服飾文化。例如，最近由寧夏歌舞團(tuán)創(chuàng)作并表演的回族舞蹈《剪花花》，這支舞蹈中將回族服飾與漢族的剪紙相結(jié)合，把漢族傳統(tǒng)的剪紙文化應(yīng)用到回族舞蹈之中，表現(xiàn)出美麗的回族姑娘出嫁前剪窗花的喜悅之情，在服飾的設(shè)計(jì)上讓人眼前一亮。

（三）開發(fā)和挖掘新的舞臺(tái)服飾設(shè)計(jì)理念

有些民族的舞臺(tái)服飾之所以比較豐富，并非來(lái)自于先人們留給我們的傳統(tǒng)舞蹈服飾遺產(chǎn)，而更多的是后人們創(chuàng)造的結(jié)果。維吾爾族、哈薩克族等這些信仰伊斯蘭教民族的舞臺(tái)服飾，就是以本民族的生產(chǎn)、生活、喜好、習(xí)俗以及該民族的審美情趣、審美心理為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出絢麗多彩的舞臺(tái)服飾。因此，回族舞臺(tái)服飾也要在體現(xiàn)本民族服飾特征的基礎(chǔ)上，在服飾設(shè)計(jì)理念方面，包括款式、色彩、配飾等各方面大膽的創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格的新的舞臺(tái)服飾。我想這一部分的創(chuàng)造，是當(dāng)代回族舞蹈工作者不可推卸的責(zé)任。

服飾只是舞蹈的一種表象，要想推進(jìn)臨夏地區(qū)回族舞蹈的繁榮與發(fā)展，不僅要推進(jìn)服飾理念上的演變，更要在舞蹈的創(chuàng)作手法、編排手法以及舞蹈語(yǔ)匯等各方面來(lái)共同推進(jìn)，才會(huì)使這朵含蓄的“河州牡丹”吐露出芬芳的花蕊！