苗族圖式中造型的審美特征

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糅進(jìn)苗族女性精神與情感的審美特征

苗族圖案藝術(shù)的載體通常是苗族服飾等生活生產(chǎn)中的物件，而其中的制作工藝基本上自古都是由女性完成。苗族社會中，婦女不但要參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要修習(xí)兩樣本領(lǐng)——女工和歌舞，如果刺繡紡織等做的不美，歌唱的不動聽，即使人長得再漂亮再能干農(nóng)活也會被人瞧不起。苗族社會相比漢族社會，具有更多的母系氏族社會風(fēng)俗遺存。對女性的“才”要求也似乎比較全面一些。而苗族的歌與舞本身也帶有巫術(shù)、氏族凝聚與紀(jì)念先祖歷史的功能，是與苗族服飾等圖案藝術(shù)相輔相成、互為表里的，構(gòu)成了一個嚴(yán)格、完善的系統(tǒng)。正因?yàn)榕砸庾R在苗族審美觀念中的作用如此之大，甚至可以說占據(jù)主導(dǎo)地位，所以就有理由從女性審美偏好的角度對苗族圖案藝術(shù)進(jìn)行分析。苗族女藝術(shù)家通常更專注于點(diǎn)線面與色彩搭配是否合乎規(guī)范與美觀的搭配，這更加接近藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。由于苗族社會經(jīng)歷了較長時期的母系氏族社會遺存，苗族婦女對家族事務(wù)與藝術(shù)傳統(tǒng)的影響力是漢族婦女不能比擬的。美麗、溫柔、賢惠這些夸贊女性的美好形容詞都是男權(quán)社會下強(qiáng)加給女性頭上的，是以男性為中心的價值觀在女性身上的心理投射，實(shí)際上在苗族社會中的女性由于享有更多的自由，如戀愛的自由與社會地位不似漢族婦女，從她們身上可以看到被民族傳統(tǒng)壓抑的漢族女性身上看不到的另一種女性性格，豪爽、像男人一樣大碗飲酒，生活中行路高歌......在漢族地區(qū)待的時間久了的國人可能會訝異于苗族女子與漢族女子性格上的極大不同——更張揚(yáng)，更堅(jiān)毅，能挑起里里外外的一切重?fù)?dān)。這些性格特點(diǎn)也反映在了苗族圖形藝術(shù)中。

1.線

在用線方面，男性藝術(shù)家似乎更傾向于利用線來表達(dá)堅(jiān)韌、制造緊張與舒緩的對比，表現(xiàn)張力。而在女性藝術(shù)家這里，線是表現(xiàn)圓融和諧的云朵邊緣一樣的邊界線、女性本能的缺乏安全感，一般認(rèn)為人際關(guān)系的和諧能比事業(yè)的成功對自己帶來更大的成就感。所以作品中通常更加追求和諧而使人愉悅的氛圍，而男性繪畫中不乏相當(dāng)纖細(xì)敏感的線，比如王冕的梅枝和趙佶的瘦金體，但是其柔韌銳利的侵略性氣質(zhì)是女性藝術(shù)中缺乏的。不管在現(xiàn)代中外女畫家那里還是在苗族圖案中也能體會得到。

2.團(tuán)塊

苗族圖案藝術(shù)中的人物或動植物形象都通常具有圓弧的外輪廓，具有柔軟的形象特征，這固然與刺繡等工具材料的特點(diǎn)有關(guān)，但是氣氛依然是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的，而男性藝術(shù)中出現(xiàn)大大小小的團(tuán)塊時，通常是要表現(xiàn)體積對比中飽滿的氣勢。即使表現(xiàn)體積龐大可怖的形象，如龍、獅子等，苗族女藝術(shù)家也隨心所欲的根據(jù)畫面要求進(jìn)行大小與形體的安排，表現(xiàn)應(yīng)該令人畏懼的形象時，才去的手法并不渲染恐怖，反而讓對象具有一種憨拙可愛的氣質(zhì)。

3.重復(fù)

重復(fù)是平面工藝設(shè)計(jì)常用的一種基本手法，苗族圖案通常都可以視為平面設(shè)計(jì)性質(zhì)的工藝圖案，所以慣于使用重復(fù)這一基本手段并非異乎尋常的。但是，應(yīng)該注意的是，在苗族圖案中的主要形象中，重復(fù)手法使用的極為頻繁。這應(yīng)該說與女性藝術(shù)中不突出對比而重視和諧有密切關(guān)系。

圖案造型的寓意特征

苗族圖案造型的特征是建立在原始簡筆畫的基礎(chǔ)上的巫術(shù)宗教，以自然形態(tài)和稚趣古樸的手法，去表現(xiàn)它的形和內(nèi)容。但它不是一種簡單的原始造型，比如龍的造型，它是把生活中的魚、蛇等形象融合在一起，它是心靈的圖騰和宗教的需要，在苗族圖式造型中，沒有至高無上和威嚴(yán)、陰森恐怖的動物造型，卻是充滿想象的浪漫主義風(fēng)格。是人的思想的寄托和原型，所以苗族圖式造型的每一個內(nèi)容都是有故事和思想的概括與抽離的藝術(shù)圖式，簡言之是含有祖先崇拜、農(nóng)業(yè)意象、生殖崇拜等內(nèi)容的巫神文化的程式要求。苗族圖案藝術(shù)與巫術(shù)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，任何一個民族的早期美術(shù)作品都是與巫術(shù)活動有密切的關(guān)系，先有巫術(shù)意味與指向，后有美學(xué)上的意義。總結(jié)起來，苗族圖案藝術(shù)與巫術(shù)之間剪不斷、理還亂的關(guān)系中主要包含四方面的內(nèi)容：首先，是關(guān)于祖先崇拜，苗族社會的最重要紐帶就是親緣關(guān)系，對于祖先的緬懷不僅僅是出于情感觀念，更是凝聚民族向心力的重要環(huán)節(jié)，比如姜央崇拜和蚩尤崇拜，在苗族圖案藝術(shù)中出現(xiàn)龍形象中像懷孕一樣掏空放置人的形象，不是代表龍把人吃了，而是代表人馴服龍、戰(zhàn)勝龍的騎龍形象，而這基本上都是贊頌姜央這一苗族傳說中人類祖先的光榮事跡，又如紀(jì)念蚩尤的部分，傳說蚩尤部落的圖騰是龍、鳥與楓香樹，而炎黃聯(lián)軍抓住蚩尤后以楓香木作枷鎖鎖住蚩尤以羞辱三苗，這些圖騰紋樣在苗族服飾圖案中流傳至今；其次是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生殖崇拜與消災(zāi)祈福等意象的鬼神信仰，苗族崇拜龍和牛，農(nóng)業(yè)意象是龍主水、牛主力的本體意識功能化、具象化。[2]苗族鬼神不分，萬物有靈的觀念下，信奉的鬼神數(shù)量多不勝數(shù)，且每一種都有專門的剪紙神像、祭品、祭祀方式和禱詞，而苗族相信鬼神有善惡之分，使用正確的方式對待，就有良好的祈愿消災(zāi)效果；再次是有關(guān)圖騰崇拜的范疇，在苗族人民的圖騰形象中，是以多個形象組合在一起表現(xiàn)的，苗族人民對圖騰形象的表現(xiàn)是可以多個同時出現(xiàn)的，[3]如苗族圖形藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的牛、蝴蝶、龍、魚等圖騰形象，是帶有圖騰崇拜性質(zhì)的運(yùn)用，每一種都可以在以《苗族古歌》為代表的苗族傳說中找到，每一種代表的意思也不同，如蝴蝶和魚象征多子等；最后是對巫術(shù)祭祀活動進(jìn)行裝飾，增加神秘的氛圍，最常見的是在例如鼓藏節(jié)等苗族重大節(jié)日中的裝飾運(yùn)用。（本文作者：陳明春、盧圳 單位：凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）