少數(shù)民族風(fēng)土民居建筑美學(xué)探析

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了少數(shù)民族風(fēng)土民居建筑美學(xué)探析范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

我國(guó)有著極其豐富的民居建筑遺產(chǎn)，各地都保存有能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)?a href="http://www.saumg.com/lunwen/ftjzlw/173298.html" target="_blank">少數(shù)民族特色的民居建筑，云南藏族分布于云南省西北部，由于地處滇、藏、川交界區(qū)，其地理位置特殊，加之區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族眾多，在多元民族文化交匯的背景下，云南藏族風(fēng)土民居形成了鮮明的民族風(fēng)格及獨(dú)具地域特色的建筑形式。但隨著現(xiàn)代建筑材料及技術(shù)手段的多樣化，云南藏族風(fēng)土民居建筑特色有逐漸同化的趨勢(shì)[1-4]。在既有文獻(xiàn)資料中，有關(guān)藏族民居的藝術(shù)特征、建筑類(lèi)型、構(gòu)造建材、生態(tài)技術(shù)等方面的研究成果較為豐富，但有關(guān)其建筑特點(diǎn)成因分析及建筑美學(xué)內(nèi)涵層面的研究較少，因此對(duì)云南藏族風(fēng)土民居建筑美學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行研究有著重要意義。本文以云南藏族風(fēng)土民居建筑為研究對(duì)象，結(jié)合自然環(huán)境和人文等多個(gè)角度，探索云南藏族風(fēng)土民居的建筑美學(xué)內(nèi)涵，掌握其建筑特點(diǎn)及民族特色，從而為云南藏族風(fēng)土民居的更新與發(fā)展提供有力參考。

一、云南藏族風(fēng)土民居建筑的基本特點(diǎn)及形成原因

碉房是藏族最具代表性的民居建筑。由于藏族歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)且高原地區(qū)日照強(qiáng)，地勢(shì)復(fù)雜多樣，藏民為了抵御嚴(yán)寒與戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂而形成碉房這一建筑形式。其外形粗獷穩(wěn)固，多為土木或石木結(jié)構(gòu)，層高低，門(mén)窗小，外墻向上收縮，依山而建者，內(nèi)坡仍為垂直，具有堅(jiān)實(shí)嚴(yán)密、樓腳整齊的特點(diǎn)。但由于云南地理環(huán)境多樣、立體氣候特征明顯，不同地域的藏房建筑特點(diǎn)也有差異，主要有兩種典型的形式：坡頂式碉房與平頂式碉房。坡頂式碉房多建在氣溫較低、地勢(shì)較為平坦、高海拔的高寒山區(qū)，其是基于碉房建筑結(jié)構(gòu)，頂建“人字形”坡面屋頂，多為二至三層（圖1）。通常底層用作飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，二層以上是堂屋、臥室、經(jīng)堂等日常生活功能區(qū)，經(jīng)堂設(shè)置在房屋最高層，以示對(duì)神的尊重和崇拜，坡形屋頂與頂層之間的夾層空間用來(lái)儲(chǔ)存糧草或晾曬肉制品。其“人字形”坡形屋頂不僅利于排雨排雪還可以起到保護(hù)房屋木結(jié)構(gòu)的作用[1]。平頂式碉房多分布在干熱少雨、日照充足的干熱河谷區(qū)。平頂式碉房是在藏族傳統(tǒng)碉房基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境改建而來(lái)，相較于傳統(tǒng)藏式碉房，其建筑形式更加輕巧，內(nèi)部功能空間與坡頂式碉房基本一致，其屋頂呈階梯狀以層層遞減的方式構(gòu)建，下層屋頂形成上層露臺(tái)，方便晾曬草料與糧食，以滿(mǎn)足氣候潮熱的河谷地區(qū)對(duì)晾曬環(huán)境的需求[5]（圖2）。

二、云南藏族風(fēng)土民居的建筑美學(xué)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵

（一）云南藏族風(fēng)土民居建筑中的結(jié)構(gòu)美

迪慶地處云南西北部高原，林木資源豐富，因此云南藏族風(fēng)土民居主體結(jié)構(gòu)多以木結(jié)構(gòu)為主，再輔以夯土或磚石用作圍護(hù)結(jié)構(gòu)。其多以當(dāng)?shù)胤植驾^多的云杉、冷杉、高山松等為主要用材樹(shù)。圍護(hù)結(jié)構(gòu)的材料選擇主要與建造地的條件有關(guān)，若是當(dāng)?shù)赝临|(zhì)較好且便于取材則以夯土墻作為外墻圍護(hù)，若是石材取材較為便利當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ鸵阅臼Y(jié)構(gòu)為主。這種就地取材的方式使民居建筑并不是突兀獨(dú)立地存在，而是整體結(jié)構(gòu)根據(jù)地形改造，做到“順勢(shì)而為”，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相互融合，使建筑與自然環(huán)境和諧共存[6]。其建筑屬于簡(jiǎn)化的穿斗結(jié)構(gòu)，將木料以穿斗式的建構(gòu)方式，構(gòu)成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的柱架網(wǎng)，柱起到分割空間及承重的作用。在建造時(shí)，先起臺(tái)基，然后以夯土或石塊筑好外墻，再沿著房屋進(jìn)深方向立柱，柱上架梁，梁上鋪檁，檁上再鋪設(shè)木板[7]，這樣就形成樓面層，如此將所有的構(gòu)件進(jìn)行連接，形成云南藏族風(fēng)土民居建筑的整體結(jié)構(gòu)框架，房屋的大小則是以木柱的多少來(lái)定，柱子越多則房子大，一般橫向?yàn)?柱3間或5柱4間，進(jìn)深為5柱4間。木柱與梁、檁、穿枋等構(gòu)件組合不僅達(dá)起到承重的作用，還使整個(gè)建筑分區(qū)明確有序，從而使整個(gè)房屋的結(jié)構(gòu)有一種交錯(cuò)韻律的美感（圖3）。

（二）云南藏族風(fēng)土民居建筑中的形式美

建筑給人的美感是在心理上和情緒上的某些反應(yīng)，存在一定的規(guī)律。建筑物由墻、臺(tái)基、門(mén)窗、屋頂?shù)冉M成，這些構(gòu)成要素具有一定的造型、色彩、質(zhì)感，建筑的形式美法則是對(duì)這些構(gòu)成要素的普遍規(guī)律進(jìn)行表述。云南藏族風(fēng)土民居的形式美主要體現(xiàn)在其裝飾的形式上與色彩上[8]。云南藏族風(fēng)土民居的外部裝飾與色彩較為樸素，主要包括墻面和門(mén)窗裝飾。外墻多為白色，白色在藏族的色彩觀念中有著神圣、吉祥的寓意。門(mén)和窗的裝飾相對(duì)豐富，主要體現(xiàn)門(mén)楣、窗楣和窗格上。窗楣一般做成短椽形式，層層疊壓，向外突出，多為二至三層，有的保持原木色，有的會(huì)以藍(lán)、綠、紅、黃等顏色在椽面繪制花草、云紋、萬(wàn)字紋等圖案裝飾；門(mén)楣的裝飾和色彩更加華麗一些，增加了飛檐、枋面等結(jié)構(gòu)，其形式上基本與窗楣保持一致，但在裝飾圖案和色彩上有細(xì)微的差異，這樣的設(shè)計(jì)使建筑不至于單調(diào)，增加其形式美感及韻律感（圖4）；窗格的裝飾主要以幾何紋樣為主，或在此基礎(chǔ)上加一些吉祥紋樣、花紋等，并結(jié)合運(yùn)用重復(fù)、對(duì)比、漸變等形式美法則，使窗在整體上顯得樸素大方、民族氣息濃厚（圖5）。內(nèi)部裝飾色彩則十分華麗。室內(nèi)的色彩以暖色調(diào)為主，內(nèi)柱上描繪土紅色或橘色，柱頭上繪有花草紋裝飾，室內(nèi)墻壁上繪有各種吉祥圖案，堂屋正前方墻壁上部的繪制內(nèi)容以宗教故事為主，下部與四周墻壁的裝飾內(nèi)容則多為八吉祥圖案，主色為暗紅色、橘色，以綠色、藍(lán)色、黃色、黑及少量金色搭配，經(jīng)堂的裝飾色彩較為富麗，用色上明度相對(duì)較高，以黃色、紅色為主，色彩強(qiáng)調(diào)對(duì)比，以示莊嚴(yán)及對(duì)神佛的尊重。門(mén)廊處的雀替上有精美的雕刻作為裝飾，雕刻內(nèi)容多以龍頭、魚(yú)、蓮花為主，枋面則多以黃、綠、藍(lán)等顏色繪制植被、花草等圖案（圖6）。高明度的裝飾色彩使內(nèi)部空間充滿(mǎn)熱鬧、喜慶的氛圍，具有宗教色彩的裝飾圖案又增添了空間中的神秘感，原木色的雕刻裝飾與家具使空間中多了一絲穩(wěn)重與煙火氣息。

（三）云南藏族風(fēng)土民居建筑中的功能美

云南藏族風(fēng)土民居不僅是一種提供人們?nèi)粘＞幼∩畹慕ㄖ?，也可說(shuō)是“藏文化”實(shí)體化的表征，主要體現(xiàn)在其功能空間分布上。其功能區(qū)域的劃分不僅合理，也貫穿了藏族的宗教信仰及傳統(tǒng)民族文化。其空間序列沒(méi)有嚴(yán)格的軸線，布局較為靈活自由，雖由于地理環(huán)境及建筑技術(shù)方式的差異，形成了各具特色的建筑形制，但受到相同的“民族文化”影響，差異中仍包含相似、相同性。無(wú)論坡頂式碉房還是平頂式碉房，通常底層用作飼養(yǎng)牲畜，上層是經(jīng)堂、堂屋、起居室等日常生活空間。經(jīng)堂和堂屋作為整個(gè)民居建筑的核心空間，其他功能空間圍繞這兩個(gè)核心空間進(jìn)行布局。不同點(diǎn)在于坡頂式碉房一般將堂屋與經(jīng)堂設(shè)置在二層，三層平頂式碉房是二層堂屋及起居，最上層設(shè)置經(jīng)堂。底層用來(lái)飼養(yǎng)牲畜保留了藏族傳統(tǒng)的畜牧習(xí)慣；在頂層設(shè)置經(jīng)堂是由于藏族對(duì)宗教信仰十分虔誠(chéng)，所以藏民在自家設(shè)置經(jīng)堂，以便平時(shí)祭拜，同時(shí)其也是重大節(jié)日或祭典法事活動(dòng)的重要場(chǎng)所，設(shè)置在頂層是對(duì)神佛的尊重與崇敬，體現(xiàn)了一種“神至上”的宗教思想。堂屋空間是藏民日常生活的主要場(chǎng)所，用來(lái)待客、休息、餐廚等。堂屋中心位置立有粗大、裝飾精美的中柱（又稱(chēng)神柱，圖7），它在藏民心中有神圣的地位，是家庭實(shí)力與威望的體現(xiàn)；堂屋右側(cè)是“水龕”，其雕刻的精美程度可與經(jīng)堂媲美，內(nèi)置一或兩口水缸，水缸上方懸掛銅瓢、銅盆，它的數(shù)量體現(xiàn)一個(gè)家庭的財(cái)富實(shí)力（圖8）；堂屋的左側(cè)是一排雕刻精細(xì)的原木櫥柜，碗櫥前是堂屋的火塘，火塘四周?chē)@著長(zhǎng)凳（圖9），上方墻壁上掛有唐卡裝飾或作為一小型佛龕進(jìn)行供奉。

三、結(jié)語(yǔ)

建筑是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn)，也是民族文化傳承的重要載體。云南藏族風(fēng)土民居是藏族傳統(tǒng)文化的一部分，是藏族人民在長(zhǎng)期探索中慢慢發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)對(duì)云南藏族風(fēng)土民居建筑的實(shí)地考察，基于云南藏族風(fēng)土民居的地域性特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其形式美、結(jié)構(gòu)美、功能美等方面的理論分析，探究云南藏族風(fēng)土民居中的建筑美學(xué)觀念與文化內(nèi)涵，從中我們可以發(fā)現(xiàn)云南藏族民居中蘊(yùn)含了非常豐富、獨(dú)特的美學(xué)思想。這些美學(xué)思想不僅是對(duì)云南藏族風(fēng)土民居建筑美學(xué)思想的概括與總結(jié)，還具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義：其一，探究云南藏族風(fēng)土民居建筑美學(xué)可以更好地闡釋其建筑特點(diǎn)，其二，它對(duì)于藏族民居的形式、建筑結(jié)構(gòu)、選材、色彩以及功能分區(qū)等方面有著重要的指導(dǎo)意義。在云南藏族風(fēng)土民居更新與發(fā)展的同時(shí)，可以將建筑美學(xué)的研究成果應(yīng)用到其中，從而使云南藏族風(fēng)土民居中蘊(yùn)含的民族文化得到傳承和發(fā)展。

作者:陳思 袁哲 強(qiáng)明禮 單位:西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 西南林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院