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我國(guó)有著極其豐富的民居建筑遺產(chǎn),各地都保存有能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)?a href="http://saumg.com/lunwen/ftjzlw/173298.html" target="_blank">少數(shù)民族特色的民居建筑,云南藏族分布于云南省西北部,由于地處滇、藏、川交界區(qū),其地理位置特殊,加之區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族眾多,在多元民族文化交匯的背景下,云南藏族風(fēng)土民居形成了鮮明的民族風(fēng)格及獨(dú)具地域特色的建筑形式。但隨著現(xiàn)代建筑材料及技術(shù)手段的多樣化,云南藏族風(fēng)土民居建筑特色有逐漸同化的趨勢(shì)[1-4]。在既有文獻(xiàn)資料中,有關(guān)藏族民居的藝術(shù)特征、建筑類型、構(gòu)造建材、生態(tài)技術(shù)等方面的研究成果較為豐富,但有關(guān)其建筑特點(diǎn)成因分析及建筑美學(xué)內(nèi)涵層面的研究較少,因此對(duì)云南藏族風(fēng)土民居建筑美學(xué)內(nèi)涵及特點(diǎn)進(jìn)行研究有著重要意義。本文以云南藏族風(fēng)土民居建筑為研究對(duì)象,結(jié)合自然環(huán)境和人文等多個(gè)角度,探索云南藏族風(fēng)土民居的建筑美學(xué)內(nèi)涵,掌握其建筑特點(diǎn)及民族特色,從而為云南藏族風(fēng)土民居的更新與發(fā)展提供有力參考。
一、云南藏族風(fēng)土民居建筑的基本特點(diǎn)及形成原因
碉房是藏族最具代表性的民居建筑。由于藏族歷史上戰(zhàn)亂頻發(fā)且高原地區(qū)日照強(qiáng),地勢(shì)復(fù)雜多樣,藏民為了抵御嚴(yán)寒與戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂而形成碉房這一建筑形式。其外形粗獷穩(wěn)固,多為土木或石木結(jié)構(gòu),層高低,門窗小,外墻向上收縮,依山而建者,內(nèi)坡仍為垂直,具有堅(jiān)實(shí)嚴(yán)密、樓腳整齊的特點(diǎn)。但由于云南地理環(huán)境多樣、立體氣候特征明顯,不同地域的藏房建筑特點(diǎn)也有差異,主要有兩種典型的形式:坡頂式碉房與平頂式碉房。坡頂式碉房多建在氣溫較低、地勢(shì)較為平坦、高海拔的高寒山區(qū),其是基于碉房建筑結(jié)構(gòu),頂建“人字形”坡面屋頂,多為二至三層(圖1)。通常底層用作飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物,二層以上是堂屋、臥室、經(jīng)堂等日常生活功能區(qū),經(jīng)堂設(shè)置在房屋最高層,以示對(duì)神的尊重和崇拜,坡形屋頂與頂層之間的夾層空間用來儲(chǔ)存糧草或晾曬肉制品。其“人字形”坡形屋頂不僅利于排雨排雪還可以起到保護(hù)房屋木結(jié)構(gòu)的作用[1]。平頂式碉房多分布在干熱少雨、日照充足的干熱河谷區(qū)。平頂式碉房是在藏族傳統(tǒng)碉房基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境改建而來,相較于傳統(tǒng)藏式碉房,其建筑形式更加輕巧,內(nèi)部功能空間與坡頂式碉房基本一致,其屋頂呈階梯狀以層層遞減的方式構(gòu)建,下層屋頂形成上層露臺(tái),方便晾曬草料與糧食,以滿足氣候潮熱的河谷地區(qū)對(duì)晾曬環(huán)境的需求[5](圖2)。
二、云南藏族風(fēng)土民居的建筑美學(xué)特點(diǎn)及文化內(nèi)涵
(一)云南藏族風(fēng)土民居建筑中的結(jié)構(gòu)美
迪慶地處云南西北部高原,林木資源豐富,因此云南藏族風(fēng)土民居主體結(jié)構(gòu)多以木結(jié)構(gòu)為主,再輔以夯土或磚石用作圍護(hù)結(jié)構(gòu)。其多以當(dāng)?shù)胤植驾^多的云杉、冷杉、高山松等為主要用材樹。圍護(hù)結(jié)構(gòu)的材料選擇主要與建造地的條件有關(guān),若是當(dāng)?shù)赝临|(zhì)較好且便于取材則以夯土墻作為外墻圍護(hù),若是石材取材較為便利當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ鸵阅臼Y(jié)構(gòu)為主。這種就地取材的方式使民居建筑并不是突兀獨(dú)立地存在,而是整體結(jié)構(gòu)根據(jù)地形改造,做到“順勢(shì)而為”,與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相互融合,使建筑與自然環(huán)境和諧共存[6]。其建筑屬于簡(jiǎn)化的穿斗結(jié)構(gòu),將木料以穿斗式的建構(gòu)方式,構(gòu)成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的柱架網(wǎng),柱起到分割空間及承重的作用。在建造時(shí),先起臺(tái)基,然后以夯土或石塊筑好外墻,再沿著房屋進(jìn)深方向立柱,柱上架梁,梁上鋪檁,檁上再鋪設(shè)木板[7],這樣就形成樓面層,如此將所有的構(gòu)件進(jìn)行連接,形成云南藏族風(fēng)土民居建筑的整體結(jié)構(gòu)框架,房屋的大小則是以木柱的多少來定,柱子越多則房子大,一般橫向?yàn)?柱3間或5柱4間,進(jìn)深為5柱4間。木柱與梁、檁、穿枋等構(gòu)件組合不僅達(dá)起到承重的作用,還使整個(gè)建筑分區(qū)明確有序,從而使整個(gè)房屋的結(jié)構(gòu)有一種交錯(cuò)韻律的美感(圖3)。
(二)云南藏族風(fēng)土民居建筑中的形式美
建筑給人的美感是在心理上和情緒上的某些反應(yīng),存在一定的規(guī)律。建筑物由墻、臺(tái)基、門窗、屋頂?shù)冉M成,這些構(gòu)成要素具有一定的造型、色彩、質(zhì)感,建筑的形式美法則是對(duì)這些構(gòu)成要素的普遍規(guī)律進(jìn)行表述。云南藏族風(fēng)土民居的形式美主要體現(xiàn)在其裝飾的形式上與色彩上[8]。云南藏族風(fēng)土民居的外部裝飾與色彩較為樸素,主要包括墻面和門窗裝飾。外墻多為白色,白色在藏族的色彩觀念中有著神圣、吉祥的寓意。門和窗的裝飾相對(duì)豐富,主要體現(xiàn)門楣、窗楣和窗格上。窗楣一般做成短椽形式,層層疊壓,向外突出,多為二至三層,有的保持原木色,有的會(huì)以藍(lán)、綠、紅、黃等顏色在椽面繪制花草、云紋、萬字紋等圖案裝飾;門楣的裝飾和色彩更加華麗一些,增加了飛檐、枋面等結(jié)構(gòu),其形式上基本與窗楣保持一致,但在裝飾圖案和色彩上有細(xì)微的差異,這樣的設(shè)計(jì)使建筑不至于單調(diào),增加其形式美感及韻律感(圖4);窗格的裝飾主要以幾何紋樣為主,或在此基礎(chǔ)上加一些吉祥紋樣、花紋等,并結(jié)合運(yùn)用重復(fù)、對(duì)比、漸變等形式美法則,使窗在整體上顯得樸素大方、民族氣息濃厚(圖5)。內(nèi)部裝飾色彩則十分華麗。室內(nèi)的色彩以暖色調(diào)為主,內(nèi)柱上描繪土紅色或橘色,柱頭上繪有花草紋裝飾,室內(nèi)墻壁上繪有各種吉祥圖案,堂屋正前方墻壁上部的繪制內(nèi)容以宗教故事為主,下部與四周墻壁的裝飾內(nèi)容則多為八吉祥圖案,主色為暗紅色、橘色,以綠色、藍(lán)色、黃色、黑及少量金色搭配,經(jīng)堂的裝飾色彩較為富麗,用色上明度相對(duì)較高,以黃色、紅色為主,色彩強(qiáng)調(diào)對(duì)比,以示莊嚴(yán)及對(duì)神佛的尊重。門廊處的雀替上有精美的雕刻作為裝飾,雕刻內(nèi)容多以龍頭、魚、蓮花為主,枋面則多以黃、綠、藍(lán)等顏色繪制植被、花草等圖案(圖6)。高明度的裝飾色彩使內(nèi)部空間充滿熱鬧、喜慶的氛圍,具有宗教色彩的裝飾圖案又增添了空間中的神秘感,原木色的雕刻裝飾與家具使空間中多了一絲穩(wěn)重與煙火氣息。
(三)云南藏族風(fēng)土民居建筑中的功能美
云南藏族風(fēng)土民居不僅是一種提供人們?nèi)粘>幼∩畹慕ㄖ铮部烧f是“藏文化”實(shí)體化的表征,主要體現(xiàn)在其功能空間分布上。其功能區(qū)域的劃分不僅合理,也貫穿了藏族的宗教信仰及傳統(tǒng)民族文化。其空間序列沒有嚴(yán)格的軸線,布局較為靈活自由,雖由于地理環(huán)境及建筑技術(shù)方式的差異,形成了各具特色的建筑形制,但受到相同的“民族文化”影響,差異中仍包含相似、相同性。無論坡頂式碉房還是平頂式碉房,通常底層用作飼養(yǎng)牲畜,上層是經(jīng)堂、堂屋、起居室等日常生活空間。經(jīng)堂和堂屋作為整個(gè)民居建筑的核心空間,其他功能空間圍繞這兩個(gè)核心空間進(jìn)行布局。不同點(diǎn)在于坡頂式碉房一般將堂屋與經(jīng)堂設(shè)置在二層,三層平頂式碉房是二層堂屋及起居,最上層設(shè)置經(jīng)堂。底層用來飼養(yǎng)牲畜保留了藏族傳統(tǒng)的畜牧習(xí)慣;在頂層設(shè)置經(jīng)堂是由于藏族對(duì)宗教信仰十分虔誠(chéng),所以藏民在自家設(shè)置經(jīng)堂,以便平時(shí)祭拜,同時(shí)其也是重大節(jié)日或祭典法事活動(dòng)的重要場(chǎng)所,設(shè)置在頂層是對(duì)神佛的尊重與崇敬,體現(xiàn)了一種“神至上”的宗教思想。堂屋空間是藏民日常生活的主要場(chǎng)所,用來待客、休息、餐廚等。堂屋中心位置立有粗大、裝飾精美的中柱(又稱神柱,圖7),它在藏民心中有神圣的地位,是家庭實(shí)力與威望的體現(xiàn);堂屋右側(cè)是“水龕”,其雕刻的精美程度可與經(jīng)堂媲美,內(nèi)置一或兩口水缸,水缸上方懸掛銅瓢、銅盆,它的數(shù)量體現(xiàn)一個(gè)家庭的財(cái)富實(shí)力(圖8);堂屋的左側(cè)是一排雕刻精細(xì)的原木櫥柜,碗櫥前是堂屋的火塘,火塘四周圍繞著長(zhǎng)凳(圖9),上方墻壁上掛有唐卡裝飾或作為一小型佛龕進(jìn)行供奉。
三、結(jié)語
建筑是一個(gè)民族文化基因的體現(xiàn),也是民族文化傳承的重要載體。云南藏族風(fēng)土民居是藏族傳統(tǒng)文化的一部分,是藏族人民在長(zhǎng)期探索中慢慢發(fā)展起來的,通過對(duì)云南藏族風(fēng)土民居建筑的實(shí)地考察,基于云南藏族風(fēng)土民居的地域性特點(diǎn),通過對(duì)其形式美、結(jié)構(gòu)美、功能美等方面的理論分析,探究云南藏族風(fēng)土民居中的建筑美學(xué)觀念與文化內(nèi)涵,從中我們可以發(fā)現(xiàn)云南藏族民居中蘊(yùn)含了非常豐富、獨(dú)特的美學(xué)思想。這些美學(xué)思想不僅是對(duì)云南藏族風(fēng)土民居建筑美學(xué)思想的概括與總結(jié),還具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義:其一,探究云南藏族風(fēng)土民居建筑美學(xué)可以更好地闡釋其建筑特點(diǎn),其二,它對(duì)于藏族民居的形式、建筑結(jié)構(gòu)、選材、色彩以及功能分區(qū)等方面有著重要的指導(dǎo)意義。在云南藏族風(fēng)土民居更新與發(fā)展的同時(shí),可以將建筑美學(xué)的研究成果應(yīng)用到其中,從而使云南藏族風(fēng)土民居中蘊(yùn)含的民族文化得到傳承和發(fā)展。
作者:陳思 袁哲 強(qiáng)明禮 單位:西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 西南林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院