太極服裝設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)研究

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〔摘要〕視覺(jué)傳達(dá)是實(shí)現(xiàn)人與人之間溝通最為直接的方式，它與許多學(xué)科相互交融，太極服裝自然不離其中。文章從太極服裝的色彩、面料、圖形、款式等視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)出發(fā)，分析其視覺(jué)系統(tǒng)中所蘊(yùn)藏的太極文化，從而總結(jié)出太極文化內(nèi)涵與太極服裝視覺(jué)系統(tǒng)相融合的意義與價(jià)值。

〔關(guān)鍵詞〕太極文化；太極服裝；視覺(jué)傳達(dá)；視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)

1、視覺(jué)傳達(dá)與太極服裝的關(guān)系

太極文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，太極服裝作為太極文化的重要承載體之一，是視覺(jué)傳達(dá)太極文化內(nèi)涵的一種方式，它應(yīng)兼具符號(hào)性與藝術(shù)性，但現(xiàn)階段的太極服裝概念還只停留在太極相關(guān)運(yùn)動(dòng)時(shí)的穿著展示。人們對(duì)于太極服裝的印象不應(yīng)僅局限于太極運(yùn)動(dòng)等一系列側(cè)重運(yùn)動(dòng)功能性的服裝，專(zhuān)家對(duì)于太極服裝的設(shè)計(jì)研究也不應(yīng)僅關(guān)注服裝形式美感上的簡(jiǎn)單分析。太極服裝理應(yīng)是包容性的，不僅包含太極拳服裝等具備運(yùn)動(dòng)功能的服裝，還應(yīng)該囊括具有太極文化理念傳達(dá)的服裝。所以，太極服裝的視覺(jué)感官需要既體現(xiàn)出太極運(yùn)動(dòng)者的面貌，又凸顯出太極文化人群的精神，讓太極文化無(wú)聲中潤(rùn)澤世界。當(dāng)今社會(huì)中人們交流需要相通的語(yǔ)言，然而按照全球文化融合的速度，如今的語(yǔ)言文字已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足，因此另一種交流模式產(chǎn)生了，那就是“識(shí)別、理解、溝通”這種視覺(jué)交流模式，這種模式的產(chǎn)生迎合了社會(huì)的發(fā)展。如今，對(duì)于“視覺(jué)”上的東西，人們通常更易于給予關(guān)注，視覺(jué)上的溝通從而達(dá)成心里共識(shí)①。因此，太極服裝的色彩、面料、圖形、款式等視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)都值得深入研討。

2、“陰陽(yáng)和合”太極服裝的色彩構(gòu)成視覺(jué)系統(tǒng)

人們對(duì)服裝的最初印象感知是從視覺(jué)色彩開(kāi)始的，而對(duì)于色彩的神秘感覺(jué)，恰恰是太極服裝文化傳播的重要視覺(jué)傳播途徑之一。儒家和道家是太極文化思想形成和發(fā)展中必不可少的兩個(gè)組成部分，歷代君王均偏愛(ài)采用“外儒內(nèi)道”的太極思想作為治國(guó)的精髓準(zhǔn)則。儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化中的主流，需具有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取的陽(yáng)剛之氣，故而為陽(yáng)。老子作為道家學(xué)派創(chuàng)始人，曾言：“知其雄、守其雌，為天下溪”故而為陰。《說(shuō)文解字》中“陽(yáng)”字的解釋為“高明也”，從字面意義理解，最高的為天，最明亮的是太陽(yáng)，陽(yáng)代表光明的、剛強(qiáng)的、熱烈的、外放的，因此為白色?！瓣帯眲t代表陰暗的、柔和的、內(nèi)在的、安靜的，因而為黑色?！独献印吩疲骸靶中娒钪T(mén)?！惫湃怂感褪呛谏?，黑為一切彩色的止熄，道家擇黑色為崇高的色彩崇拜，為“道”的象征②。就太極“陰陽(yáng)”哲學(xué)思想而言，黑白二色陰陽(yáng)和合，最能代表太極文化。另外，眾多太極相關(guān)圖形也為黑白二色，故而太極服裝的主流積淀色彩理應(yīng)為黑白二色。然而，在現(xiàn)代太極服裝中，色彩已經(jīng)變得更豐富艷麗。太極運(yùn)動(dòng)作為國(guó)際競(jìng)賽出現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，其演出服更是強(qiáng)調(diào)反差,大量采用玫紅、深紫、翠綠、寶藍(lán)等色彩。從表象上看，雖融入現(xiàn)代色彩元素給人面目一新的視覺(jué)新感應(yīng)，但是這些太極服裝對(duì)色彩內(nèi)涵的探究不足，并未將太極文化底蘊(yùn)完美地融入其中。

3、“含蓄意境”的太極服裝面料風(fēng)格視覺(jué)系統(tǒng)

太極服裝對(duì)于衣料也大有講究，傳統(tǒng)的太極服裝本著“遵循自然，含蓄意境”的思想內(nèi)涵，采用純天然面料，使得著衣者動(dòng)則行云流水，靜時(shí)佇立如仙。太極文化審美更偏重個(gè)體的感性體驗(yàn)，并追尋“境生于象外”的玄妙意境，以“有無(wú)相生”的睿智豁達(dá)影響著太極服裝的藝術(shù)形象，在面料風(fēng)格設(shè)計(jì)表現(xiàn)上更突出率性施展、氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)靈性感悟和意蘊(yùn)。因此，太極服裝面料應(yīng)以飄逸柔軟，質(zhì)地細(xì)膩為主要風(fēng)格特征。本著太極高深的意境，面料色澤也需呈現(xiàn)柔亮的啞光色，才能使得太極文化人群超凡脫俗。常見(jiàn)的太極服裝面料種類(lèi)繁多，常見(jiàn)的天然面料中以棉麻為主，較華麗的面料為絲綢、貢緞等。如今新型面料層出不窮，大量的面料被太極服制作廠商挖掘出來(lái)，如舒適透氣的羽綸棉、飄逸輕薄的絲棉絲麻等混紡面料、便利打理的高彈麻面料等，隨著社會(huì)的發(fā)展，可供消費(fèi)者挑選的面料也將與日俱增。

4、“隱喻潤(rùn)澤”的太極服裝圖形視覺(jué)系統(tǒng)

圖形不僅是指在平面上表現(xiàn)出來(lái)的圖形,還囊括器物或其他物體形狀及其表面上的紋樣、裝飾和民間藝術(shù)的方方面面等。圖形語(yǔ)言形象簡(jiǎn)潔，它不同于語(yǔ)言和文字的抽象，需要首先通過(guò)眼或耳，再傳到大腦進(jìn)行分析、判斷、想象，作一系列理性行為。它直觀地通過(guò)眼睛直接進(jìn)入大腦進(jìn)行判斷，無(wú)須分析和轉(zhuǎn)化，屬于感性行為。人類(lèi)的視覺(jué)感知方式是相同的，其視覺(jué)感知效果不會(huì)因地域或語(yǔ)言差別而改變，因此圖形語(yǔ)言能夠跨越時(shí)空、地域、文化等障礙，具備強(qiáng)勁的傳載信息功能，具備信息容量大、傳播速度快、內(nèi)容表達(dá)精準(zhǔn)的優(yōu)勢(shì)。綜上所述，圖形語(yǔ)言具備視覺(jué)形式豐富、涵蓋多途徑應(yīng)用的特點(diǎn)，在當(dāng)今太極服裝設(shè)計(jì)的視覺(jué)系統(tǒng)中具有不可替代的作用?，F(xiàn)階段太極服裝中的圖形設(shè)計(jì)基本為中國(guó)傳統(tǒng)圖形。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是幾千年來(lái)根據(jù)不同朝代人們生活需求而創(chuàng)造出來(lái)的，始自原始彩陶，歷經(jīng)商周秦漢、隋唐五代至宋元明清，匯集中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶。它們彰顯著我國(guó)古代不同時(shí)期、不同地域文化的面貌和特色,是有別于世界上其他文化種類(lèi)的重要特征④。太極服裝中較為常見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)圖形大致有兩類(lèi)。其一，精神向往類(lèi)；這種圖形通常以浪漫具象的外觀隱喻太極服著裝者對(duì)精神世界的美好追求與向往，如“出淤泥而不染”（蓮花）、“佳名喚作百花王”（牡丹）、“歲寒三友”(梅松竹)、“四君子”(梅蘭竹菊)等等，是現(xiàn)階段太極服裝圖形中應(yīng)用最多的一類(lèi)。其二，文化寓意類(lèi)；這類(lèi)圖形介于抽象和具象的相互轉(zhuǎn)換之間，寄意延展祥和康健、欣欣向榮的社會(huì)文化概念，如“龍鳳呈祥”“十二章紋”“四神四象”“陰陽(yáng)太極圖”“太極八卦”等。這類(lèi)圖形不僅能最直接地體現(xiàn)太極文化內(nèi)涵，而且也是目前太極服裝圖案設(shè)計(jì)中最值的發(fā)掘的一類(lèi)。

5、“虛實(shí)相生”的太極服裝廓形款式視覺(jué)系統(tǒng)

虛實(shí)關(guān)系屬于太極文化藝術(shù)美的重要范疇，與太極的陰陽(yáng)關(guān)系有異曲同工之妙?！瓣?yáng)”代表凸出的、外顯的等意，而“陰”則代表凹進(jìn)的、隱藏的等意④?！疤搶?shí)”主要關(guān)系表現(xiàn)在“虛實(shí)相生”中,“虛實(shí)相生”為太極服裝藝術(shù)美追求的最高境界之一，這種美講究意與言與神之間的融合、韻與形之間的融匯，將著裝者的太極文化氣韻與精神追求包含在其服裝意境之中。太極服裝造型上重視二維空間效果，服裝與人體部位無(wú)須保持高度貼合。與此相應(yīng)，古代縫工在太極服裝制作過(guò)程中憑借直覺(jué)這種模糊概念表現(xiàn)出來(lái)的“適體”中呈現(xiàn)了一種含蓄的“情理美”，而并非精確的“理性美”，平面裁剪的方法較為適用于這種美學(xué)追求，因此，通常在太極服裝裁剪中應(yīng)用最多。太極服裝平面裁剪廓形中的首要接觸支點(diǎn)為肩部，它承受著整個(gè)上裝，使得人體與面料之間空間較大,并使內(nèi)外空間連通，較為寬松，在寬袍束袖、御帶臨風(fēng)中傳達(dá)人與自然合二為一，物我相融的含混之境。因此，太極服裝廓形飄逸，長(zhǎng)袖長(zhǎng)褲，給人一種朦朧的美感。著衣者佇立之時(shí)具有“虛”的張揚(yáng)，在視覺(jué)表現(xiàn)藝術(shù)里不著跡象。臨風(fēng)而動(dòng)之時(shí)，寬衣袖順勢(shì)而行，看似朦朧美中又呈現(xiàn)出一種宛似自然界律動(dòng)的強(qiáng)勁骨感，這便是具備太極文化底蘊(yùn)的“實(shí)”，臨界之間，動(dòng)靜相宜，虛實(shí)相生，亦陰亦陽(yáng)，超逸靈動(dòng)。太極服裝視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)中的文化展出一種精致生活，一種對(duì)物質(zhì)本身的尊重理解和敬畏。因此，太極服裝設(shè)計(jì)中的視覺(jué)傳達(dá)系統(tǒng)與太極文化的結(jié)合尤為重要，通過(guò)有限的意象來(lái)喻示無(wú)限的意韻，這是對(duì)太極服裝視覺(jué)美學(xué)的升華，更是賦予其更深遠(yuǎn)的含義。

注釋:

①胡晨.視覺(jué)傳達(dá)在T恤設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與運(yùn)用[D].武漢紡織大學(xué),2014.

②舒坤堯.管窺道儒釋對(duì)中國(guó)古代色彩文化的影響[J].蘭臺(tái)世界,2014(18):117-118.

③熊德天.淺談中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的重構(gòu)[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2013,2(03):36-37.

④羅銘.對(duì)“陰陽(yáng)”思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)系的思考[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2010,2(11):27-29.

作者:周少嫄 蔡凌霄 單位:東華大學(xué)