詩(shī)經(jīng)中周代男性的服裝設(shè)計(jì)解析

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對(duì)于周朝時(shí)期的男性服裝的樣式而言，由于周朝的服裝材質(zhì)還是很豐富和多樣化的，所以周代的男性服裝款式也就因?yàn)榉b的材質(zhì)之多樣化而變得多元化起來(lái)，我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中周代的男性服裝樣式進(jìn)行了簡(jiǎn)單的規(guī)劃和歸類，基本做出了這樣的總結(jié)：一種是上下衣服分開(kāi)來(lái)穿的，也就是上面的衣服和下面的衣服是互不相連的那種，有點(diǎn)類似于中國(guó)北方胡服的那種緊身、窄袖、短衣的樣式，穿起來(lái)方便而且“休閑”，因此這種樣式主要是方便出行或者是社交；那么另一種樣式叫做“深衣”，它和前一種衣服的樣式可謂是截然相反的，這種樣式是不分上下衣的，而是一種上下連接在一起的衣裙，它不同于上一種衣服的緊身、窄袖、短衣的樣式，而是一種長(zhǎng)裙、肥袖或窄袖，腰身較為合體，緣鑷、繞謄旋轉(zhuǎn)而下，再系上束帶，我們可以看出這種樣式有一種“豐姿綽約”的舒服感在其中，在相當(dāng)大程度上給穿衣者一種寬松和諧的穿衣環(huán)境，從某種意義上說(shuō)，這也是一種自由的進(jìn)步和思想相對(duì)開(kāi)放的表現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》中周代男性服裝設(shè)計(jì)審美風(fēng)格之花紋、色彩

《詩(shī)經(jīng)》中的男性服裝設(shè)計(jì)的色彩不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)周代人衣服穿著情景的再現(xiàn)，還包括對(duì)周代人審美視角的訴求和審美時(shí)尚情趣的描摹。在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)男子形象的描寫不是簡(jiǎn)單的素描和淡抹，而是一種濃墨重彩的刻畫，比如《大雅•韓奕》“：玄袞赤舄?！笨纯次覀児糯艹四凶拥姆検嵌嗝慈A麗和鮮艷，其服裝的料子和服裝的款式是多么講究和精美，那男性服裝上諸多的花紋和裝飾簡(jiǎn)直讓我們嘆服。再看《幽風(fēng)•九轟》中“：我覯之子，袞衣繡裳?！边@里的“袞衣繡裳”，則指的是那種上衣上畫有卷龍，下衣上繡有花紋的服飾，顯然這種服飾不論是做工還是材質(zhì)都是無(wú)與倫比的優(yōu)質(zhì)，我們基本可以斷定這種服飾就是當(dāng)時(shí)周代的帝王或者是上公的禮服，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的平民百姓所能享用的。《秦風(fēng)•終南》中的“黻衣繡裳”，這里的“黻”，在周代指的就是一種黑色和青色相間的花紋，而“繡”則指的是用彩色的絲絨、棉線在絲綢的布面上或者是在其他的高檔點(diǎn)的布面上繡畫而成的一種花紋圖案或者是文字形式。還有《鄭風(fēng)•羊裘》中有一句“羊裘如濡……羊裘豹飾……羊裘晏焉”，這句詩(shī)句說(shuō)明了男主人公穿著的服飾是一種皮質(zhì)的服裝，而這種皮襖的質(zhì)地很精良，不僅手感摸起來(lái)很光滑光鮮，而且這皮襖還是用豹子的皮做的邊緣袖口，想象一下這樣的一件衣服就算在當(dāng)今也是絕品、佳品了，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)周代人對(duì)自我服裝設(shè)計(jì)的精美，同時(shí)我們也可以見(jiàn)識(shí)到周代人審美情趣的提升和審美素養(yǎng)的增強(qiáng)。

好周代人不僅僅是在服裝的設(shè)計(jì)上有了自己的審美訴求和審美意識(shí)，還在服裝的顏色上有了很精湛的工藝創(chuàng)造，當(dāng)時(shí)的周代人就已經(jīng)很嫻熟地掌握了染色的技術(shù)。比如在《詩(shī)經(jīng)》中的男主人在通常情況下都是盛裝出場(chǎng)的，他們多是披紅戴綠、流光溢彩地搭配顏色，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周代文化的進(jìn)步和開(kāi)放自由思想。我們來(lái)看看《詩(shī)經(jīng)》中出自《邶風(fēng)•綠衣》的這句詩(shī)：“綠衣綠衣，綠衣黃里……綠衣綠衣，綠衣黃裳”，從這句詩(shī)句中我們可以看出當(dāng)時(shí)男性服裝的上下分體制衣的習(xí)慣，更沖擊我們眼球的是周代男性服飾色彩的光鮮靚麗；再看《小雅•都人士》中“彼都人士，狐裘黃黃”，顯然這就是“黃”色在男性服飾色彩中的具體體現(xiàn)；當(dāng)然對(duì)于喜愛(ài)紅色的中國(guó)人而言，服飾中紅色的使用更是必不可少的。在我國(guó)的古代，一般稱紅色為朱紅，也就是赤色，因?yàn)槌鄬儆谖覈?guó)五行之中的火，代表的是南方，是正色，而周代人屬火，故而非常崇尚赤色。著名的學(xué)者高亨在著作《詩(shī)經(jīng)今注》中也說(shuō)：“古代女子穿綠衣，男子穿紅衣，所以說(shuō)是‘紅男綠女’?！北热纭锻躏L(fēng)•大車》中：“大車檻檻，毳衣如菱……大車啤哮，毳衣如璃”，這里的“璃”就是玉赤色?！夺亠L(fēng)•七月》“：載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。”玄，是黑色又帶著點(diǎn)紅色的顏色；朱，則是大紅色，二者結(jié)合起來(lái)染成后色澤甚為鮮明。所以，古代男子服飾相較現(xiàn)在的男子服飾更亮麗、鮮艷。當(dāng)然，有些特殊的顏色例如大紅蔽膝、金黃靴子等這些都不是我們平常百姓所能占用的，因?yàn)樗笳髦欢ǖ耐?yán)和氣勢(shì)，因而只能是帝王或者是身份特殊的諸侯才能使用，這也就在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周朝的“禮”，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周代文化中的等級(jí)觀念和貴賤分明的意識(shí)。

縱觀《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)男子服裝款式和顏色的描寫我們得知，當(dāng)時(shí)周代男性對(duì)自我服裝審美的關(guān)注是對(duì)原始文化的延續(xù)繼承和發(fā)展創(chuàng)造。在大自然中，很多的雄性動(dòng)物也是相當(dāng)美麗和動(dòng)人的，它們也知道通過(guò)自己外表的美麗和鮮亮來(lái)獲取另一半雌性動(dòng)物的青睞和垂青，從而贏得的機(jī)會(huì)以達(dá)到繁衍后代的目的，盡管動(dòng)物的這種意識(shí)不是很強(qiáng)烈甚至是一種自我無(wú)知的行為，但是在潛意識(shí)里它們已經(jīng)在做著這樣的事情。而聰明的人類就從中學(xué)習(xí)到了這種最貼近大自然的生存模式。

《詩(shī)經(jīng)》中周代男性服裝設(shè)計(jì)審美風(fēng)格之社會(huì)作用

雖然在當(dāng)時(shí)周代來(lái)說(shuō)，男性的服飾款式、色彩相當(dāng)豐富，再加上男性的穿著還是比較自由和開(kāi)放的，但是盡管如此男性在服裝的選擇上還是需要謹(jǐn)慎的，因?yàn)閷?duì)于周代人而言，服裝不僅僅是一種作為遮蓋的服飾，還有另一層的意思，那就是深沉而復(fù)雜的禮儀文化色彩。

（一）男性服裝的華麗和粗俗成為衡量當(dāng)時(shí)周代人社會(huì)地位、高低貴賤的外在標(biāo)志。例如，《幽風(fēng)•七月》：“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！薄缎⊙?#8226;都人士》：“彼都人士，狐裘黃黃?！边@些都足以見(jiàn)得“狐貉”是尊貴者所穿，一般的平常百姓是不能夠穿著的。再看《齊風(fēng)•南山》云：“葛屨五兩，冠緌雙止?！啊备饘铡敝嘎椴甲龅男?，是古代勞動(dòng)人民穿的。而相對(duì)而言的“緌”，指帽帶的下垂部分，是古代貴族的服飾。冠緌服之于首，是當(dāng)時(shí)男性服飾中之最尊，所用之物中的貴，故以尊言之。所以我們說(shuō)“葛屨”和“冠緌”就象征著“賤”和“貴”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的貴賤之分，等級(jí)觀念。

（二）男性服裝的款式和色彩成為男性展現(xiàn)自我的手段。人類借鑒并沿襲了這種積淀在生命最深處的審美習(xí)俗和意識(shí)，極力地裝扮自我以強(qiáng)調(diào)男性自我之美，這也在很大程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性在性選擇上的極大自由和選擇權(quán)利。

（三）男性服裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)周代的文化。男性服裝設(shè)計(jì)在一定程度上不斷地發(fā)展成為“周禮”的一部分，發(fā)生著質(zhì)的變化，增強(qiáng)了它的社會(huì)政治、道德、情感、審美的功能和含義。

結(jié)語(yǔ)

綜合以上我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》男性服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的審美研究，我們發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中描寫的周代的男性衣裳習(xí)俗還是很深刻和具有創(chuàng)造性的，同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中男性服裝設(shè)計(jì)的工藝也是不斷地在進(jìn)步和發(fā)展，其審美的角度和審美的視角也是日趨地鮮明、開(kāi)放，從中我們也同樣感知到了周代人生活的精細(xì)。當(dāng)然，隨著周代社會(huì)的進(jìn)步，周代人服裝的設(shè)計(jì)也不再僅僅局限于對(duì)服裝原本穿衣功能的實(shí)踐，還有對(duì)倫理的、審美的踐行。與此同時(shí)，這也不斷發(fā)展成為“周禮”的一部分，發(fā)生著質(zhì)的變化，增強(qiáng)了它的社會(huì)政治、道德、情感、審美的功能和含義。 （本文作者：李楠 單位：河北北方學(xué)院）