談服裝設(shè)計中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了談服裝設(shè)計中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：如今，服飾已經(jīng)成為一種文化，被人們延續(xù)著，不僅是現(xiàn)實(shí)生活的記錄，更是精神內(nèi)涵的充分體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的逐步發(fā)展，日趨加快的生活節(jié)奏使得人心浮躁，為尋求清凈，人們開始從服裝中找尋那份自在和淡然，越來越多的服裝設(shè)計開始表現(xiàn)禪宗美感，以幫助人們回歸心靈的平靜。本文結(jié)合服裝設(shè)計，探討了其中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，以便從中尋找新的服裝設(shè)計靈感與手法。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；禪宗美學(xué)；藝術(shù)表現(xiàn)

禪宗美學(xué)已經(jīng)成為了一種生命美學(xué)，其匯聚了東方美學(xué)之精髓，并以獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)豐富著古典美學(xué)之瑰庫。顧名思義，“禪宗”是一種頗具宗教派別的藝術(shù)審美范疇，以求間接呈現(xiàn)自由、灑脫的藝術(shù)意境，使人們慢慢領(lǐng)悟奇妙的意境，打造出幽遠(yuǎn)的意境和孤高的格調(diào)。在服裝設(shè)計與審美中，越來越多的設(shè)計大師們開始顛覆傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)規(guī)律與審美標(biāo)準(zhǔn)，并試圖從禪宗美學(xué)思想中尋求設(shè)計靈感與思路，打造極具東方藝術(shù)魅力的服飾。

一、禪宗美學(xué)思想

作為我國美學(xué)的重要組成部分之一，禪宗美學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)涵?！皩徝乐举|(zhì)，在于為人們提供足夠的感性，以提升人們的精神享受”。我國傳統(tǒng)美學(xué)包括人格主義、自然主義兩方面，前者凸顯道德、審美，后者注重人與自然的關(guān)系。儒家注重道德人格，而道家注重審美人格，以求將道德因素摒除在審美標(biāo)準(zhǔn)外。禪宗看“空”，其所彰顯的“悟”、“定”、“慧”等思想，都是人格主義的綜合體現(xiàn)。儒家看自然逃脫不了道德的桎梏，通過與自然比照突出道德的高尚；而道家看自然更多是“齊物”、“逍遙”式的親近和融于；禪宗看自然則是依托自然求“空”、求“解脫”。因此，禪宗美學(xué)思想與藝術(shù)無論在價值觀，還是情感體驗、表現(xiàn)手法方面都是更為接近?！坝X悟”。在佛教修持中，禪宗十分重要，是冥想之意。禪宗集中精神、平衡心理，以達(dá)到“覺悟”的目的。悟是精神的轉(zhuǎn)化、生命的轉(zhuǎn)化，具有解脫之意。禪宗是一種修持的方式，而覺悟則是修持的結(jié)果。我國“禪宗”與本土文化有機(jī)結(jié)合，使覺悟的方式轉(zhuǎn)變成了日常的生活行為與體驗，以求心中頓現(xiàn)真如本性。拋開所有邏輯、概念，直接把握生命的直覺，迅速體驗、感悟到這一永恒的存在?！翱铡薄６U宗之“空”觀，體現(xiàn)出了無中萬般有，是道家“無我”、“自然”觀的集中體現(xiàn)，追求自然的精神與獨(dú)立的人格。禪宗講求世俗界、自然界看“空”，一方面保留其細(xì)節(jié)，另一方面將自然空化、心化，使得審美出現(xiàn)了質(zhì)變，賦予自然新的意境，帶給人們空靈、無窮、精致的感官享受。“境界”。境是對空之照，是寂照。在禪宗主空的自然觀和看空的人格觀下，形成了一門新的美學(xué)：心造之境——意境。禪宗以自然為依照，看空自然，看空世俗，賦予了新的意境，這種美學(xué)品格在于自然的心相化，主觀的心依據(jù)需要，將其加以自由組合，形成了境界，并推動了藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)。

二、服裝設(shè)計中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)

禪宗美學(xué)思想對于我國的影響不可謂不深遠(yuǎn)，無論是在千古絕唱的詩詞中，還是美輪美奐的畫作中，亦或空靈絕妙的音樂中，都能感知出“禪”之韻味，引得無數(shù)藝術(shù)設(shè)計師駐足，試圖從中獲取靈感，以撫慰浮躁的人心，尋求寧靜、和諧、純潔的精神狀態(tài)。這種禪宗美學(xué)思想也深深影響了服裝設(shè)計領(lǐng)域。一時間里，寬袖大袍成為“禪意”之詮釋，簡潔流暢的線條、飄逸的風(fēng)韻，都成為禪宗美學(xué)藝術(shù)的表達(dá)，素雅淡定的氣質(zhì)備受追捧。

（一）禪宗美學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式

禪看重豐富、圓滿，設(shè)計師在服裝設(shè)計中，需要營造一種難以言表的平和、安定意境，并通過服裝造型加以詮釋，利用可表達(dá)情感的材料，力求實(shí)現(xiàn)“此時無聲勝有聲”之效果。造型表現(xiàn)形式。國人性情更偏溫和、含蓄，因此，我國服裝設(shè)計不求修飾身體曲線，更多地是采用平面、寬松地造型包裹人體，以求線條的平直，隱藏人體的曲線，這與禪意服飾無論是精神上，還是教義上都保持一致。雖然直線條地穿著在人體上，但卻帶來若隱若現(xiàn)的人體曲線感，成為禪宗審美的另一重信息。禪宗追求自在、自由，希望解放身體，使人們感到無束縛、自在的心境。作為人的“第二肌膚”，服裝的造型更關(guān)注消費(fèi)者的心理。禪宗美學(xué)藝術(shù)帶給服裝的造型更趨自在、和諧，通過無束的穿著，更完美地呈現(xiàn)服裝的造型、輪廓、線條，還原原本應(yīng)有的無拘無束之感，而簡潔、包容的結(jié)構(gòu)也為設(shè)計式留下了更多地靈感與創(chuàng)新余地。色彩表現(xiàn)形式。作為服裝設(shè)計的三大要素之一，色彩能夠直接吸引人們的視覺注意。在宗教服裝中，為了避免修行者受到五彩繽紛色彩的擾亂，袈裟的色彩摒棄了世人所愛的正色，轉(zhuǎn)而選擇壞色，即法色、不正色。而在服裝設(shè)計中，為了追求禪宗美學(xué)意境，很多設(shè)計師也借鑒了這些法色，如青色、泥色、赤色。將居士所著服裝的色彩加以收集，避免采用過高純度的色彩，以追求視覺感受上情緒的平和。禪意服裝多采用純凈、內(nèi)斂之色，如黑、白、米、棕、咖等飽和度較低的灰色系。黑色最為穩(wěn)重，白色更趨輕盈、純潔，灰色樸素而寧靜。純度較大的色彩似乎決定了其情感基調(diào)，在色彩的運(yùn)用中追求一種沉著、安靜、回味無窮之視覺效果。材質(zhì)表現(xiàn)形式。服裝設(shè)計中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)，還體現(xiàn)在材質(zhì)在運(yùn)用上能夠順應(yīng)自然的修心理念，追求一種純粹、真實(shí)的心境，即尊重材質(zhì)自身的紋路、肌理，遵循材料的自然性能，以帶給人體更舒適、自由的感覺。此類服裝多采用的是天然、自然材料，如棉、毛、絲、麻等，此類材料運(yùn)用得當(dāng)，能夠充分呈現(xiàn)服裝的禪意特點(diǎn)，凸顯人與自然和諧的生存狀態(tài)。天然的面料往往更加舒服，對于人體健康無害。就設(shè)計角度而言，材質(zhì)處理方面更關(guān)注肌理的自然效果，鑒于其自身紋路、肌理能夠帶來不同的形式，所采用的方法多種多樣，給人更廣闊的遐想空間，加上細(xì)節(jié)的處理、虛實(shí)關(guān)系的把握，賦予簡潔大氣的服裝更多的靈氣。裝飾表現(xiàn)形式。服裝設(shè)計中的禪宗美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)突出整體造型及線條的簡練，裝飾方面無需花哨的點(diǎn)綴，關(guān)注打造禪宗之意境，除了面料之外的裝飾，點(diǎn)睛之筆往往是精致的衣扣、自然的繩結(jié)、低調(diào)的走線等，此類裝飾只求點(diǎn)到為止。裝飾的表現(xiàn)形式在服裝設(shè)計中十分常見，加上印染技術(shù)的應(yīng)用，賦予服裝更豐富的寫意畫，如虛實(shí)結(jié)合的圖案、筆觸交融的寫意、圖形文字的插入等，都是服裝設(shè)計中禪宗美學(xué)藝術(shù)表達(dá)的最佳延伸。虛實(shí)的圖案多為山水寫意，其次是文字寫意，很少有人物寫意。對于量身定制的服裝而言，更多采用的是隨機(jī)的手繪寫意，這種形簡而意豐的寫意賦予服裝更高的藝術(shù)價值。有些裝飾采用漸變色彩，給人一種混合、渲染的氣質(zhì)，同禪宗意境所追求的恬靜、祥和相統(tǒng)一。

（二）意境的營造

就設(shè)計風(fēng)格而言，服裝設(shè)計的禪宗美學(xué)靈感往往來源于文化，因此，對于禪意藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格日趨多元化。也有很多設(shè)計師開始追求時尚，營造多樣化的意境。“清”之意境，所表達(dá)的是清新、寡欲之境界，造型更突出韻味，體現(xiàn)飄逸、脫俗之感。設(shè)計造型營造的是輕薄、羽翼如仙子之感。結(jié)構(gòu)方面不確定、不常規(guī)，講究最大限度地釋放人體，放松身體。材質(zhì)方面多選擇真絲、雪紡等面料，色彩上多為白色、淺灰色系，營造一種純凈、神秘之感?！八亍敝饩?，講求樸素之本，還原服裝最初的追求，輪廓更簡單、寬大，線條平實(shí)，形象純粹。色彩上選擇的是材質(zhì)的固有色。造型方面更趨于藝術(shù)性地營造原生態(tài)造型，面料關(guān)注其質(zhì)樸感，如棉麻等。“雅”之意境，關(guān)注內(nèi)斂與含蓄，營造一種溫文儒雅的氣質(zhì)。該意境是現(xiàn)代設(shè)計大師普遍追求的境界。在造型方面需要堅持“極簡主義”的原則，采用最簡單、純粹的語言，傳達(dá)優(yōu)雅。色彩方面仍以灰色系為主，但較于其他意境而言色彩更豐富，會出現(xiàn)少量純度極低的彩色系。面料方面為了突顯品質(zhì)、格調(diào)，多采用真絲、毛料等，追求更高的舒適度與更佳的觸感。裝飾方面僅僅少量但精美的點(diǎn)綴，提升服裝的優(yōu)雅氣質(zhì)。“靜”之意境。靜追求的是心靈的自由、自在與純凈，關(guān)注個體內(nèi)心的頓悟、自覺，即所謂的“心凈則國土凈”。禪宗美學(xué)思想所主張的是，在這個喧囂、浮躁的社會中，應(yīng)保持平靜的心態(tài)，為了追求情緒、精神的自由，尋找二者的平衡點(diǎn)，需要從服裝設(shè)計出發(fā)，造型方面講求舒適、款式的簡潔，方便冥想、思考、活動，以隨時放松高度緊張的精神。寧靜、簡單、自由、樸實(shí)的服裝，能夠更多地呈現(xiàn)其功能性，“靜”之意境，在色彩方面較其他風(fēng)格和意境具有更多、更豐富的變化，以灰色系為主，通過多重明度變化的灰色營造豐富的視覺體驗。禪宗美學(xué)思想的運(yùn)用促進(jìn)了服裝設(shè)計的傳承，通過有形的物質(zhì)和有意的文化，引導(dǎo)了一種返璞歸真的潮流，越來越多的人開始摒棄奢華之風(fēng)，追求簡單、樸質(zhì)、實(shí)用的生活藝術(shù)，開始回歸自然之本性，推崇純粹的自由與簡單，拒絕一切刻意、偽裝與華而不實(shí)。這種追求與禪宗美學(xué)自然觀不謀而合，服裝設(shè)計并非單純地呈現(xiàn)美感，更多地是滿足當(dāng)下人們的情感追求，延續(xù)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以心傳心。作為高品質(zhì)生活的設(shè)計者，服裝設(shè)計師有必要承擔(dān)起這份責(zé)任，打造中國獨(dú)特的大美風(fēng)范。

三、結(jié)束語

一言以概之，現(xiàn)代服裝設(shè)計中所呈現(xiàn)的禪宗美學(xué)藝術(shù)，使服裝設(shè)計跳出了傳統(tǒng)設(shè)計思維模式，實(shí)現(xiàn)了服裝形體造型與禪繞畫符號元素的融合，結(jié)合面料再造等多種設(shè)計方式，平衡面料的質(zhì)地、肌理、手感等細(xì)節(jié)，更好地融環(huán)境、氛圍、情感、體驗于一體，喚起了人們的直覺感受，突破了單一化的設(shè)計模式，達(dá)到了人、情、景的三位一體。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉燕．他年猶得作茶神，品茶品文品人生——茶和蘇東坡的生活、文學(xué)及人生初探[J]．農(nóng)業(yè)考古，2011，21(02)：200-206．

[2]張璐璐．空寂•開悟——從日本禪宗探尋安氏“光之教堂”設(shè)計之美[J]．群文天地，2012，14(12)：168–170，194．

[3]喬南.禪宗美學(xué)與現(xiàn)代服裝設(shè)計追求探究——禪宗美學(xué)的自然觀與現(xiàn)代服裝設(shè)[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2010.390-392．

[4]付淑巒．設(shè)計教育中的“相由心生”——由日本現(xiàn)代設(shè)計中的“禪意”談起[J]．吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2012，10(11)：353-356．

作者:趙劍章 單位:安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織服裝學(xué)院