古代服裝論文全文(5篇)

摘要:絲綢之路是世界最早開通的連接亞、歐、非3大洲的文化大動(dòng)脈。絲路沿線各國在歷史上頻繁密切的服飾文化交流互動(dòng)，促使中國服飾文化在傳承、發(fā)展、演化的過程中吸收了大量優(yōu)秀的異質(zhì)文化因子，呈現(xiàn)出不同以往的新面貌。通過對(duì)“絲綢之路服飾藝術(shù)交流”相關(guān)研究成果的梳理，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有研究成果可以劃分為兩個(gè)階段:前期研究成果主要是針對(duì)絲綢之路的概論性、整體性的研究，并呈逐漸拓展趨勢，服飾藝術(shù)、文化開始受到關(guān)注;近30年以服飾為視角的絲綢之路文化交融研究更加多元化，并可分為通論性、專題性、案例性3種主要研究類型。但目前國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于以“服飾”為視角的絲綢之路文化交流研究成果多以論文的形式散點(diǎn)出現(xiàn)，有“重紡織、輕服飾”“重陸絲、輕海絲”的現(xiàn)象，系統(tǒng)研究絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流的服裝史論專著暫付闕如。

關(guān)鍵詞:絲綢之路;服飾;藝術(shù);文化交流

絲綢之路被譽(yù)為“兩千年來始終主宰人類文明的世界十字路口”，其海陸通道曾經(jīng)是整個(gè)世界的神經(jīng)中樞。中國文化、古希臘文化、古羅馬文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化等，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生著激烈的碰撞，交織出璀璨的絲綢之路服飾文明。近年來，對(duì)絲綢之路藝術(shù)的研究成為了中國社科類學(xué)術(shù)研究新熱點(diǎn)，“絲綢之路服飾藝術(shù)交流”是絲路研究和中國服裝史論研究中值得特別關(guān)注的課題。文中擬結(jié)合國內(nèi)外已發(fā)表的相關(guān)研究成果，對(duì)絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流的學(xué)術(shù)研究情況作以梳理和評(píng)述。

1絲綢之路中外服飾藝術(shù)交流的研究背景及現(xiàn)狀

絲綢之路是世界最早開通的連接亞、歐、非3大洲的交通大動(dòng)脈，也是一條最古老、最輝煌的人類“文化大運(yùn)河”。但正式命名其為“絲綢之路”則是在19世紀(jì)70年代，由德國歷史地理學(xué)家RICH-THOFENFVR［1］首次提出，他將古代中國從長安經(jīng)西域到希臘、羅馬的陸上交通網(wǎng)絡(luò)稱為“絲綢之路”(即德語“dieSeidenstrasse”)，其著作被譯成英文版本后，“絲綢之路”(TheSilkRoad)這一代稱被廣泛使用?！昂Ｉ辖z綢之路”的概念是陸上絲綢之路的延伸，最早由國學(xué)大師饒宗頤［2］提及。

在漢語中，“絲綢”一詞是“由含蠶絲纖維織成的紡織品的總稱”，而英文中的“silk”是一個(gè)廣泛的概念，它囊括了“蠶絲纖維”“絲線”“絲綢面料”及最后的“蠶絲面料制成品”。作為商品或者流通貨幣的“silk”(絲綢紡織品)，在經(jīng)由海、陸絲綢之路的運(yùn)輸、交換、行銷之后，大多會(huì)被進(jìn)一步加工處理，最終成為穿在人身上的服飾，是絲綢之路沿線各國人們從物質(zhì)流通到文化交流的重要媒介。

廣義的“服飾”意指裝扮身體所用具體可見物品的總稱，包含穿衣服、佩戴飾品、美容化妝等。絲路沿線各國的服飾藝術(shù)交流，不僅是簡單的物質(zhì)交換和藝術(shù)借鑒，其背后有著極其復(fù)雜的社會(huì)動(dòng)因，體現(xiàn)出一定區(qū)域族群內(nèi)的社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣，集中了科技、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素。將中國服飾文化的發(fā)展史置于絲綢之路視域下進(jìn)行觀察，可以清晰發(fā)現(xiàn):正是由于絲路沿線各國在歷史上頻繁密切的服飾文化交流互動(dòng)，促使中國服飾文化在傳承、發(fā)展、演化的過程中能夠不斷地吸收大量優(yōu)秀的異質(zhì)文化因子，使中國服飾在形制、款式、面料、紋樣等方面都呈現(xiàn)了不同以往的新面貌。因此，從學(xué)術(shù)研究的角度來看“絲綢之路服飾藝術(shù)交流”是絲路研究和中國服裝史論研究中值得特別關(guān)注的課題。

摘要：高校服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士人才培養(yǎng)與地區(qū)紡織服裝產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展緊密相關(guān)，在專業(yè)方向定位、課程設(shè)置等方面，許多內(nèi)地院校的經(jīng)驗(yàn)可供新疆高校參考，同時(shí)新疆高校的服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士培養(yǎng)也應(yīng)體現(xiàn)自身特色，充分發(fā)揮地域資源優(yōu)勢，最終達(dá)到推動(dòng)學(xué)術(shù)和產(chǎn)業(yè)并行發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：新疆；服飾設(shè)計(jì)；專業(yè)型碩士；培養(yǎng)模式

隨著新疆紡織服裝產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷完善和規(guī)模的擴(kuò)大，更加需要高校與企業(yè)協(xié)作發(fā)展，建立科學(xué)有效的專業(yè)型碩士培養(yǎng)體系。新疆高校開展服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士培養(yǎng)工作較晚，在課程設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)等方面均有進(jìn)一步改進(jìn)的空間。明確教育目標(biāo)定位是前提，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容是基礎(chǔ)，促進(jìn)畢業(yè)生更好地為行業(yè)服務(wù)是目的，如此才能建立起科學(xué)的服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士人才培養(yǎng)模式，從而滿足企業(yè)高層次用人要求，真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研三方面的相互促進(jìn)。

1服飾設(shè)計(jì)方向?qū)I(yè)型碩士的存在價(jià)值

1.1發(fā)展歷程

我國高等教育界早在1988年就有專家提出了設(shè)置專業(yè)型碩士學(xué)位的構(gòu)想，1991年一些先行院校開始了試點(diǎn)招生，經(jīng)過多年的實(shí)踐探索，教育部最終在2009年下達(dá)了全面推進(jìn)全日制專業(yè)型碩士招生的通知，2010年正式統(tǒng)招第一批專業(yè)型碩士研究生，服飾設(shè)計(jì)方向的專業(yè)型碩士研究生也正是在此時(shí)出現(xiàn)。在此之前，高校事實(shí)上已經(jīng)通過設(shè)置不同方向名稱來區(qū)分服飾設(shè)計(jì)研究生的類型，考生主要根據(jù)招生目錄或?qū)?dǎo)師的預(yù)先了解來判定專業(yè)方向，可依據(jù)個(gè)人情況選擇偏重于服飾理論還是設(shè)計(jì)實(shí)踐，但由于畢業(yè)要求沒有明確區(qū)分，導(dǎo)致學(xué)業(yè)工作量產(chǎn)生明顯的差異，例如偏重設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究生不僅要完成一系列的作品創(chuàng)作，還要寫出與理論方向同樣字?jǐn)?shù)要求的畢業(yè)論文，投入的成本、時(shí)間、精力更多，相對(duì)專門研究服飾史論的研究生壓力更大。針對(duì)學(xué)術(shù)型和專業(yè)型碩士定位的不同，我國開創(chuàng)性地將二者進(jìn)行區(qū)分，在高等教育領(lǐng)域是一種創(chuàng)新，也更加合理與科學(xué)，對(duì)于以實(shí)用目的為主的服飾設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)來講尤為重要。

1.2方向定位

摘要：秦始皇陵兵馬俑是世界第八大奇跡，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特神韻，這些兵馬俑的出土記錄著古代中國的服飾魅力，飽含了中華民族的服飾藝術(shù)和審美內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，高校教育正走向普及，高校專業(yè)的設(shè)置與開設(shè)也日趨相同，因此，發(fā)揮高校教育地域性特點(diǎn)已成為高校教育不可忽視的問題。陜西位于中國的中心部位，更是中華文明發(fā)祥地之一，兵馬俑的出土為陜西高校服裝藝術(shù)教育提供了得天獨(dú)厚的文化藝術(shù)資源，也是中國乃至世界人類文化的一項(xiàng)寶貴財(cái)富。陜西高校的藝術(shù)教育應(yīng)該發(fā)揮地域性優(yōu)勢，挖掘地方藝術(shù)文化資源，探索新的藝術(shù)教育方法，形成陜西地區(qū)藝術(shù)教育的特色模式。

關(guān)鍵詞：秦兵馬俑；地域性；服裝設(shè)計(jì)教育

一、兵馬俑服飾的藝術(shù)價(jià)值

兵馬俑形象刻畫生動(dòng)，以其磅礴的氣勢讓世界為之驚嘆。兵馬俑服飾是兵馬俑藝術(shù)的主要體現(xiàn)，主要包括頭飾、鎧甲、布袍、鞋靴等。這些服飾形象各異，刻畫細(xì)致入微，是中國古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，具有十分重要的研究價(jià)值。

（一）兵馬俑服飾的造型藝術(shù)

秦始皇陵兵馬俑，亦簡稱秦兵馬俑或秦俑，主要有士兵與軍吏兩大類，軍吏又有低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)之別。一般士兵不戴冠，而軍吏戴冠，普通軍吏的冠與將軍的冠又不相同，甚至鎧甲也有區(qū)別。其中的兵俑包括步兵、騎兵、車兵三類。根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要，不同兵種的武士裝備各異，其服飾造型各具特點(diǎn)。秦俑的服裝是依據(jù)等級(jí)和兵種去劃分的，如將軍俑、中級(jí)軍吏俑、下級(jí)軍吏俑、馭手俑、騎兵俑、步兵俑等，他們的服裝各具特點(diǎn)。秦俑服飾的裝飾性主要體現(xiàn)在秦俑的甲衣上，秦人制作這些陶俑用來體現(xiàn)秦軍威武的面貌。通過觀察秦俑的服飾我們可以看到秦俑服裝巧妙的裝飾手法。如將軍俑鎧甲上的花結(jié)裝飾，這種花結(jié)既可以用于系束鎧甲，又起到了裝飾的作用，分別排列在將軍俑鎧甲的前襟部、肩部、背部，飄灑自如；又如秦俑鎧甲上造型豐富的連甲帶，連甲帶本是用于連接甲片的系帶，而秦俑甲衣的聯(lián)甲帶造型別致，起到了巧妙的裝飾作用。這些連甲帶排列整齊有序，形成了一種秩序美。

（二）兵馬俑服飾的圖案藝術(shù)

摘要：祥瑞是中國傳統(tǒng)文化重要部分，象征著古老的中華民族對(duì)于美好生活的熱切期盼和深深崇拜。云紋的起源、發(fā)展、歷代云紋的式樣以及審美特征歷久流傳，云紋圖樣對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)影響較大，現(xiàn)代審美觀審視中華傳統(tǒng)祥瑞文化之中的云紋圖案，在創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：祥瑞文化；云紋圖案；現(xiàn)代創(chuàng)意；服裝設(shè)計(jì)

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于每一個(gè)華夏兒女來說既是任務(wù)也是使命。祥瑞文化作為中華傳統(tǒng)文化之中最具代表性的文化之一，其審美特性被后世廣泛的繼承和弘揚(yáng)，其中云紋圖案作為中華傳統(tǒng)祥瑞文化的代表之一，在現(xiàn)代創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮非常重要的作用。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在設(shè)計(jì)過程中積極引入傳統(tǒng)文化，以服裝為載體繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)云紋圖案內(nèi)在精神內(nèi)涵的研究和探索，并從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)角度來審視云紋圖案獨(dú)有的審美特征和文化內(nèi)涵，積極將其引入到現(xiàn)代創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)之中，以傳統(tǒng)文化的厚重來啟迪中國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的未來，向世界彰顯中華傳統(tǒng)祥瑞文化的獨(dú)特魅力，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，來編織新時(shí)代中華民族的復(fù)興之夢。

一、中國祥瑞文化

祥瑞觀念誕生于生產(chǎn)力低下的遙遠(yuǎn)古代，象征著那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于大自然的一種敬畏和期盼，可以說從祥瑞這一觀念誕生起，濃厚的主觀主義色彩就成為其最為突出的特點(diǎn)[1]。經(jīng)過上千年的發(fā)展，人們對(duì)于祥瑞的熱衷絲毫不減，并且不斷將其內(nèi)容、形式、內(nèi)涵、外延等進(jìn)行拓展和完善，并最終形成一種獨(dú)具一格的文化現(xiàn)象。雖然極具唯心主義色彩，但是足以反映中華民族對(duì)于美好生活的向往和期盼，是中華民族積極向上、銳意進(jìn)取內(nèi)在精神的具體表現(xiàn)之一。

二、云紋圖案

1.云紋圖案的起源與發(fā)展云紋圖案是我國祥瑞文化中最具代表性的圖案之一，一直以來都以象征著吉祥美好而被人們所喜愛，祥云以其獨(dú)特的形狀和寓意，被很多文人當(dāng)成美好的預(yù)兆，如唐朝詩人趙彥昭在《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》中寫道：“祥云應(yīng)早歲，瑞雪候初旬。”詩人在這里將祥云與瑞雪相對(duì)應(yīng)，借這兩種祥瑞現(xiàn)象的描繪來抒發(fā)對(duì)于來年風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的期盼?？梢?，祥云在中國古代祥瑞文化之中的重要地位，不僅祥云本物為古時(shí)人們所津津樂道，其圖案也被人們賦予了非常深刻的吉祥寓意[2]。云紋圖案色彩豐富、變化多樣，在視覺上極具裝飾效果。在服飾、瓷器、建筑、飾品、家具等方面云紋圖案應(yīng)用得非常廣泛，在上千年的發(fā)展歷程之中，不同時(shí)期的云紋式樣雖有所不同，但是其所蘊(yùn)含的吉祥寓意卻是相同且不斷完善和發(fā)展的。我國傳統(tǒng)祥瑞文化之中的云紋圖案最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，象征著人們對(duì)于大自然最為原始的敬畏和崇拜，當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力和科技水平低下，人們對(duì)于風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的敬畏是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為這些都是上天對(duì)人們的懲罰，而與之相對(duì)應(yīng)的云，尤其是形狀溫婉和順，顏色明亮柔和的云則被認(rèn)為是上天的鼓勵(lì)，漸漸地被人們升華和抽象成云紋。

【摘要】為了服裝設(shè)計(jì)更好的跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新研究，推動(dòng)本專業(yè)主動(dòng)跨學(xué)科創(chuàng)新出多功能化、智能化、科技化的時(shí)代服裝產(chǎn)品，擷取收集圖文資料，充實(shí)本文的理論依據(jù)。在各學(xué)科、各專業(yè)遴選出最有鮮明性、代表性的案例，從廣泛視角論證本文的觀點(diǎn)。通過分析發(fā)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)與跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新存在必要性，希望論文的論述研究能為服裝設(shè)計(jì)跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新起到了一定的導(dǎo)向作用。

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì)；跨專業(yè)；跨學(xué)科；多功能；必要性

一、服裝設(shè)計(jì)跨專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新

（一）服裝設(shè)計(jì)與音樂跨專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新

服裝設(shè)計(jì)與音樂的跨專業(yè)聯(lián)姻早就有之，從有音樂存在的那一刻起，隨之服裝的律動(dòng)就悄然而至。各種流派的音樂都與服裝有著自發(fā)的聯(lián)姻。誕生于70年代歐洲次文化的“朋克文化”中的朋克音樂和朋克風(fēng)格服裝是音樂和服裝設(shè)計(jì)兩個(gè)不同藝術(shù)專業(yè)互為跨入的最佳案例。以扭曲的線條、不對(duì)稱的裁剪、不調(diào)和的色彩，以及黑皮和金屬鉚釘?shù)蓉S富的設(shè)計(jì)形式，突出了朋克音樂的表現(xiàn)魅力和審美情趣。其給朋克音樂配置的服裝哲學(xué)性相當(dāng)獨(dú)特，折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)的不滿，抗?fàn)幐锩?，自由意志思想的社?huì)背景。這證明了服裝設(shè)計(jì)功能的非單一性，彰顯了服裝設(shè)計(jì)跨專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新多功能化的可行性。

（二）服裝設(shè)計(jì)與建筑跨專業(yè)協(xié)同創(chuàng)新

服裝設(shè)計(jì)與建筑藝術(shù)的相融也由來已久，吸取建筑藝術(shù)的元素風(fēng)格來表達(dá)，使服裝從自身的風(fēng)格上就能讓人了解當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和歷史。[3]例如，在意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“巴洛克”風(fēng)格建筑和巴洛克風(fēng)格服裝一脈相乘，服裝上皺褶、繁復(fù)、蕾絲正體現(xiàn)建筑裝飾的豪華繁縟，并反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)一種以浪漫主義精神為出發(fā)點(diǎn)，反古典主義偏重理性的思維，賦予自己偏重感性自由生活的社會(huì)狀態(tài)，同時(shí)給后人研究該段社會(huì)人文歷史提供了借鑒性的幫助。