荷花在古典園林中應(yīng)用及文化意蘊(yùn)

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荷花在中國(guó)古典園林中的種植歷史可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其在寺廟園林、私家園林和皇家園林中廣為種植，被王公貴族與文人墨客極力追捧。將荷花放置在園林，既包含著特殊的文化含義，又彰顯著非凡的藝術(shù)價(jià)值。研究荷花在中國(guó)古典園林中的應(yīng)用及其文化意蘊(yùn)，不僅能挖掘和發(fā)展其在園林中存在的美學(xué)意義，還能為現(xiàn)代荷花造景提供借鑒意義。

1荷花在中國(guó)古典園林中的文化意蘊(yùn)

荷花象征著溫潤(rùn)謙遜的君子之風(fēng)。此象征意象來(lái)源于中國(guó)早期佛教文學(xué)，《真人關(guān)令尹傳》中記載：“天涯之洲，真人游時(shí)，各坐蓮花之上?！盵1]從屈原《離騷》中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”到司馬遷《史記·屈原列傳》云“其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容”，其間，人們將荷花上升到了倫理道德象征物的高度。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”之句進(jìn)一步將荷花演化成士大夫完美人格的象征。此后“荷”成為才高行潔、獨(dú)立人格的代名詞：范成大《州宅堂前荷花》詩(shī)“泥根玉雪元無(wú)染，風(fēng)葉青蔥亦自香”；溫庭筠《相和歌辭·江南曲》道“不作浮萍生，寧作藕花死”，將荷花與生死觀聯(lián)系起來(lái)，吐露自己雖仕途多舛、才高累身但蔑視權(quán)貴、潔身自好的心聲。荷花象征著祥瑞和清靜。《新秋即事》中言：“涼后每謀清月社，晚來(lái)專(zhuān)赴白蓮期?！闭J(rèn)為荷花能給友人帶來(lái)吉祥富貴，表明與友人之間珍貴的清靜之交。白居易尤愛(ài)荷蓮，作《東林寺白蓮》云：“我慚塵垢眼，見(jiàn)此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名?！敝苯痈袊@荷花的清靜之質(zhì)，雖然詩(shī)文中的蓮不能確定是否指向?yàn)橥粚俚暮?，但荷花代表清靜之花的意蘊(yùn)已被文人接納。荷花象征著極致藝術(shù)美。荷花在不同的時(shí)間和空間有不同的美感，其所有的意蘊(yùn)都源于自然藝術(shù)美的根源。杜甫《寄韓諫議注》中云：“芙蓉旌旗煙霧落，影動(dòng)倒景搖瀟湘?！泵枥L出荷花滿(mǎn)池燦爛與含苞待放。而晚唐詩(shī)人李商隱別出心裁，從殘荷的辯證藝術(shù)角度看待荷花，道出“殘”未必“枯”，“殘”可謂人為“殘破”，借此反映社會(huì)衰敗，政權(quán)樹(shù)倒猢猻散。

2荷花在中國(guó)古典園林中的形式

2.1池栽

我國(guó)園林史上人工荷花水景的最初形式可追尋至2500年前吳王夫差為西施修建的“玩花池”。在池栽形式中，荷花的配置模式可分為與亭臺(tái)、與柳、與竹3種；而池栽又可分為建筑與荷花中軸、建筑中軸則荷花兩側(cè)、建筑與荷花斜側(cè)3種模式（見(jiàn)圖1）。2.1.1荷花與亭臺(tái)。園林建造中，植物具有消弭距離的特殊功能，即提供私密空間的作用，池栽種植恰巧能夠提供大面積賞荷空間并達(dá)到此效果。例如拙政園的荷風(fēng)四面亭，亭前用人工鑿池方法種植荷花，建筑與荷花同軸，且荷花一字排開(kāi)并對(duì)亭臺(tái)進(jìn)行適當(dāng)遮擋，改變了原先一覽無(wú)余的模式。同時(shí)亭臺(tái)銜接遠(yuǎn)香堂與雪香云蔚亭，既不影響之間的對(duì)景關(guān)系，又將飽覽主景達(dá)到利益最大化（見(jiàn)圖2）。而寺觀建筑中軸、荷花兩側(cè)的模式在寺觀園林中頗多。2.1.2荷花與柳。池栽荷花中與楊柳搭配是荷花在園林中重要的種植搭配方式之一，韓濾《次韻德久丈》中“園柳綠已密，渚蓮紅始開(kāi)”之句表明對(duì)荷柳搭配方式的贊美。頤和園的昆明湖北岸將池栽荷花與柳配置在一個(gè)空間內(nèi)，遠(yuǎn)處樓閣位于一側(cè)，荷花在池中斜向排開(kāi)，形成建筑與荷花同軸側(cè)的“荷柳程式”園林景觀，把看似人化的景觀進(jìn)行自然過(guò)渡達(dá)到自然美，又將自然美衍生到社會(huì)美和園林藝術(shù)美，從而削減了場(chǎng)地單一、冷清的局面（見(jiàn)圖3）。此模式在頤和園昆明湖、北京北海、濟(jì)南大明湖均有使用（見(jiàn)圖4）。2.1.3荷花與竹。竹是剛正不阿的象征，荷竹搭配可視為“清風(fēng)二君子”。竹一般密集、成片生長(zhǎng)，一定程度能對(duì)池塘進(jìn)行遮擋，為場(chǎng)地增添朦朧感。所謂腳踏園路，峰回路轉(zhuǎn)，紅荷映入眼簾便是這種景象。通常荷竹搭配不免會(huì)有柳的出現(xiàn)，荷花位于平面以下，柳樹(shù)緣岸而生，竹子植于坡上，三者形成“等差序列”，增加自然和諧美與空間層次感[2]。且荷、竹和柳的主干都具有細(xì)長(zhǎng)、挺拔的姿態(tài)，謙謙君子之勢(shì)躍然紙上。2.2盆栽盆栽式荷花一般出現(xiàn)在私家園林中，其較池栽荷花晚且需選擇花量少的小型品種。東晉時(shí)期已有此記載，王羲之《柬書(shū)堂帖》云：“敝宇今歲植得千葉者數(shù)盆，亦便發(fā)花，相繼不絕。今已開(kāi)二十余枝矣……”崇禎年間吳彥匡在《花史》中記載了瓦器栽培荷花的方法：“宋孝宗于池中種紅、白荷花萬(wàn)柄，以瓦盆別種分列水地底，時(shí)易新者，以為美觀?！盵3]蘇州拙政園有盆栽荷花放置在青石板和亭臺(tái)空地進(jìn)行點(diǎn)綴，盆栽荷花錯(cuò)落有致排列，使原本單調(diào)的路徑變得生動(dòng)活潑（見(jiàn)圖5）。

2.3荷花在中國(guó)古典園林詩(shī)畫(huà)中的衍生

荷花不僅種植在中國(guó)古典園林中，而且與園林的審美意象結(jié)合視為雅俗共賞的吉祥物，逐漸成為一種“無(wú)意識(shí)”滲透到中國(guó)詩(shī)畫(huà)之中。這種方式是文人墨客交流感悟的重要途徑，文人在游賞園林的同時(shí)借荷畫(huà)將感情轉(zhuǎn)訴為視覺(jué)形象呈現(xiàn)、繪畫(huà)語(yǔ)與感悟，使得“荷花”具有個(gè)人特色[4]。例如：南宋馮大有的《太液荷風(fēng)圖》，太液池是漢代宮廷的御池，配以荷花，荷風(fēng)滿(mǎn)堂，以此來(lái)表達(dá)吉祥與欣欣向榮（見(jiàn)圖6）；明戚勤《群荷圖》用純墨筆的方式直接描繪池栽荷花開(kāi)放時(shí)的風(fēng)貌（見(jiàn)圖7）。書(shū)畫(huà)衍生的形式，使人們可以在自然花期之外感受園林中荷花的存在，讓荷花成為中國(guó)古典園林中“不凋花”，成為園林中不可分割的組成部分。

3荷花在中國(guó)古典園林中的應(yīng)用

中國(guó)古典園林自奴隸社會(huì)后期發(fā)展以來(lái)，歷經(jīng)3000余年，而荷文化在中國(guó)園林中發(fā)展并逐漸到達(dá)鼎盛是在兩宋、元、明、清時(shí)期。該時(shí)期宮廷及民間大力推崇荷花造景，由荷花衍生出的風(fēng)俗活動(dòng)層出不窮；文人與藝術(shù)家從單一地對(duì)荷的形態(tài)與色彩的審美崇拜開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)移到以荷花為題材的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中。古籍中早已記載荷花的應(yīng)用，南宋王洧《湖山十景·曲院風(fēng)荷》詠：“避暑人歸自冷泉，埠頭云錦晚涼天。愛(ài)渠香陣隨人遠(yuǎn)，行過(guò)高橋方買(mǎi)船?！鼻　稛熡陿菍?duì)荷作》吟：“花盛原因開(kāi)以遲，樓陰一片綺紈披。屈為信理固宜是，淡弗華高乃在茲。鹿苑不妨恣游奕，鴛湖豈必較參差。設(shè)如座喻對(duì)君子，杳樹(shù)依稀與論詩(shī)?！闭f(shuō)明荷花在園林建造中普世大眾對(duì)其贊賞有加。

3.1中國(guó)古典園林中荷花的文化思想

中國(guó)古典園林在世界園林史中之所以獨(dú)樹(shù)一幟，不僅在于其擁有獨(dú)特植物的搭配方式和栽培技術(shù)，還在于有對(duì)哲學(xué)思辨的深度思考。造園者將自己的社會(huì)理想、宇宙觀、審美觀、人格價(jià)值等精神文化信息植入園林之中，向游賞傳達(dá)自己的思考。其中，君子人格思想是私家園林造園者最想傳達(dá)的情感之一，荷花是中國(guó)傳統(tǒng)的“比德”之花，造園者從倫理道德層面去看荷花，把荷花看作君子人格的對(duì)應(yīng)物[5]。由于不堪時(shí)代的壓迫，他們將自己的理想投向園林建設(shè)，不僅居身，更可居心。而皇家園林中的荷花，體現(xiàn)的則是皇帝政治理想和難得的人文情懷與養(yǎng)生求仙的追求。

3.2中國(guó)古典園林中荷花的造景藝術(shù)

歷史上，以荷花命名的園林景觀極為常見(jiàn)。《化州志》中記載：“化州官府后有瑞蓮池，嘉靖己酉池中有三枝開(kāi)并蒂蓮。戊子有七枝開(kāi)并蒂蓮，故取名瑞蓮池。”《順慶府志》稱(chēng)：“蓮州府署南石佛寺左，有一亭，亭邊有池常生并蒂蓮瑞蓮，絢爛多彩，異香數(shù)里不散，故名瑞蓮?fù)?。”亦有《西湖志·古跡》“在錢(qián)塘門(mén)外，景定三年安撫魏克愚徒于此”的玉蓮堂，這些園林景觀都以荷花為主，且亭橋建筑又以荷來(lái)命名。造園者還注重意境美的創(chuàng)造，講究詩(shī)情畫(huà)意、情景交融，運(yùn)用植物“重于香而輕于色”的特點(diǎn)，常以芳香植物來(lái)提升園林景觀的文化底蘊(yùn)。例如：諧趣園夏日荷香四溢，飲綠聽(tīng)香；拙政園“遠(yuǎn)香堂”堂開(kāi)四面，風(fēng)帶清香，落地明罩，清池荷花簇?fù)?。此外造園者為追求仙境效果，通常利用荷花配合實(shí)現(xiàn)“一池三山”的景象，將二者的自然精神融為一體。例如：頤和園昆明湖中的南湖島、藻鑒堂島和治鏡閣三洲；北京西苑（三海）中的瓊?cè)A島、水云榭和三神山[6]。

3.3中國(guó)古典園林中荷花的種類(lèi)

調(diào)查表明，中國(guó)古典園林中的荷花種類(lèi)，特別是北京北海、濟(jì)南大明湖、蘇州拙政園等觀賞性強(qiáng)的園林池內(nèi)，其使用少瓣型紅粉種類(lèi)居多。究其緣由，荷花原產(chǎn)亞熱帶和溫帶地區(qū)，雖符合其生長(zhǎng)的氣候環(huán)境，有一部分的荷花品種需要較高的栽培技術(shù)，古時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)難以達(dá)到水準(zhǔn)，且重瓣和千瓣類(lèi)的荷花多為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)培育的品種，而顏色濃重的荷花能夠增強(qiáng)文人閑士的關(guān)注度，因此中國(guó)古典園林中的荷花更多為易栽培、顏色艷、花瓣大、花期長(zhǎng)的品種。

4結(jié)論

荷文化所帶來(lái)的文化意蘊(yùn)是中國(guó)古典園林文化中獨(dú)一無(wú)二的元素。我國(guó)幅員遼闊，氣候多變，根據(jù)不同園林所在地區(qū)的不同氣候特點(diǎn)，培育與創(chuàng)造出適合各個(gè)園林的荷花種類(lèi)與荷景并將新型荷花語(yǔ)言運(yùn)用在繪畫(huà)上，不僅可以弘揚(yáng)與提升荷文化在中國(guó)古典園林中的影響力，而且可以推動(dòng)新型荷花事業(yè)的發(fā)展，從而促進(jìn)荷文化的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]陳彩楓．試述傳統(tǒng)繪畫(huà)中荷花的藝術(shù)表現(xiàn)流變和文化象征的傳承[D]．福建師范大學(xué)，2018．

[2]俞香順．中國(guó)荷花審美文化研究[M]．成都：巴蜀書(shū)社．2005．

[3]劉麗．盆栽荷花評(píng)價(jià)及栽培措施對(duì)其形態(tài)生理特征的影響[D]．湖南科技大學(xué)，2019．

[4]郝培培．中國(guó)畫(huà)中荷花符號(hào)化語(yǔ)言的研究與創(chuàng)作[D]．天津工業(yè)大學(xué)，2019．

[5]劉丹華．蘇州古典園林中荷的審美意蘊(yùn)研究[D]．蘇州大學(xué)，2020．

[6]方劍娟．蘇州園林文化思想及藝術(shù)表達(dá)復(fù)雜性研究[D]．蘇州大學(xué)，2012．

作者:顧昭瓊 王鳳珍 單位:武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院