茶文化在古代文學中體現(xiàn)探索

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在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，人們對于茶文化都十分推崇，品茶養(yǎng)性也成為了一種高格調、高品質的生活方式。古代文人雅士在創(chuàng)作文學作品的時候也都與茶相伴，茶文化和文學之間已經(jīng)形成了深刻的內在聯(lián)系。在很多古代典籍當中，對于茶和茶文化都有很多記載。因此對于茶文化的溯源和發(fā)展軌跡的追尋，也可以從文學作品的角度著手。無論是唐宋還是明清，在文學作品中都有著深刻的茶文化體現(xiàn)，由此也凸顯了茶文化在古代文學作品中的重要地位。

1茶文化的發(fā)展歷史

為了對我國的茶文化體系展開更加深入的研究，在探尋茶文化與古代文學作品之間關系的過程中，必須要明確我國茶文化的內涵所在以及發(fā)展歷史，這也有利于對茶文化進行更加深入的學習理解。同時，我國的茶文化已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，而古代的各類文人墨客，其最常用的文學創(chuàng)作方式就是托物言志，這也使得茶成為了主要的“物”。無論是哪一個行業(yè)或是專業(yè)領域的發(fā)展進程中，其都誕生了獨特的精神文化，而茶在幾千年的發(fā)展進程中，由于受到精神價值以及物質生產(chǎn)等多方面因素所產(chǎn)生的影響，其也構成了一種更加完善的茶文化知識體系。首先，茶文化的產(chǎn)生是必然的，這是由于無論何種行業(yè)，其在不斷發(fā)展的進程中都會形成對應的文化，而無論是現(xiàn)代人還是古代人，茶葉的生產(chǎn)已經(jīng)成為了一種較為完整的線路，并且構建出了對應的茶行業(yè)，這也使得茶文化得到了發(fā)展完善。同時，在當前的社會環(huán)境中，茶文化的發(fā)展速度遠遠低于茶領域，只有將茶作為茶文化的主要載體，才可以促進茶文化與茶領域的協(xié)同發(fā)展。而在對各類史料記載進行深入研究后可以看出，古代的飲茶對于百姓來說過于奢侈，只有那些達官貴人才有條件飲茶，而茶葉的數(shù)量也比較少，這也使得古代大多都會將茶當做一種藥材而并非飲品。由此可以看出，茶文化的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，只是并沒有進行社會化的體現(xiàn)，而在各大王朝的替換階段中，社會生產(chǎn)力也在不斷提高，而唐朝時期作為封建王朝當中綜合實力比較強的朝代，社會安定富足，這也為茶葉的生產(chǎn)起到了良好的促進作用，也正是在唐朝時期，超業(yè)生產(chǎn)活動才實現(xiàn)了規(guī)劃化的增長，使得飲茶活動也逐漸引入到了群眾的日常生活當中，這一點也是茶文化體系發(fā)展的基礎所在。自此以后，茶葉已經(jīng)成為了一種大眾飲品，在這種背景下，我國的茶文化體系得到了高速發(fā)展，并且在唐朝中十分推崇文學創(chuàng)作，茶作為各大文人墨客最喜愛的飲品，在唐朝中留下了許多與茶文化相關的文學作品。在最開始的發(fā)展進程中，茶文化的內涵較為單一，其所涉及到的僅僅只在于飲茶、泡茶以及采茶等內容，還并沒有形成茶精神，只有在茶文化機制得到完善的背景下，才出現(xiàn)了許多與茶相關的元素，這也是茶文化的派生元素，比如與茶相關的精神元素、藝術體系以及文化理念等，而茶文學作品以及茶歌藝術等，這些都是茶文化得到體系化展現(xiàn)的關鍵所在。

2茶文化在唐詩中的體現(xiàn)

唐朝是我國古代歷史中的巔峰時期，唐詩之風盛行，茶文化也在這一時期得到了快速的發(fā)展，茶和詩也在這一階段交相輝映，相輔相成。在很多詩篇當中，都有關于茶的描寫和贊頌，也誕生了很多專門談論茶文化的著作和典籍。在《全唐詩》當中，記載了一百多首與茶文化有關的詩篇，很多詩人都在自己的詩作中對茶文化加以吟詠，其中就以白居易的茶詩最負盛名。茶圣陸羽就是唐朝時期茶文化領域中的鼻祖人物，其所編纂的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶葉專著，使中國茶文化系統(tǒng)論著方面的空白得到了填補。受此影響，很多文人墨客爭相詠茶贊茗，對茶文化進行了深刻的描繪。詩仙李白也曾作詩贊頌茶文化，其《贈玉泉仙人掌茶》中的名句：“茗生此石中，玉泉流下歇”，更是悄然出塵、靈動縹緲，蘊含了深刻的風骨神韻，不沾染半分俗世氣息。這一詩篇也是吟誦茶文化的著名詩篇，也受到了后世愛茶人士的熱烈追捧。詩詞當中的用詞皆蘊含仙氣，如“清溪月”、“白鶴”、“乳窟”、“山澗”等，都體現(xiàn)出了深刻優(yōu)美的意境意象，營造出了優(yōu)美的茶文化氛圍。而在營造意境之后，直接點出了飲茶的妙處，對茶文化的描繪恰如其分。白居易在左遷江州的時候，曾經(jīng)收到了好友從蜀地帶來的明前春茶，因此作詩《謝李六郎中寄新蜀茶》以表答謝。這首詩當中運用了很多專業(yè)的烹茶詞匯，如“煎魚眼”、“攪麴塵”等。此外，“綠芽十片”指的是唐朝時期煮茶需要的重要工序，最終處理成團狀，后人稱之為片茶?！盎鹎按骸敝傅氖呛彻?jié)，在詩中指的是明前春茶?！棒~眼”指的是煮茶過程中水沸騰時出現(xiàn)的氣泡狀。通過這些描繪，將文人雅士煮茶的樂趣充分展示出來。唐代諸多詩人當中，白居易創(chuàng)作的茶詩數(shù)量最多，可見其對茶文化的熱愛。這首詩中描繪了詩人在謫居江州之后好友寄來新茶安慰，既描繪了烹茶的過程，也寄托了自己的情思。詩中利用茗茶的澀苦表達了謫居的凄苦。詩圣杜甫的《重過何氏五首》中，有一首描繪了“落日平臺上，春風啜茗時”，展現(xiàn)了詩人高昂的志趣和灑脫的風格，春風拂面、不驕不躁、品茶觀景，盡顯詩人的愜意。其中的“落日”、“吹風”、“啜香”等意象群，也表現(xiàn)出了恬淡閑灑的場景。在春風拂面、日頭西斜、夕陽余暉、習習春風的場景中，通過品茶品茶就能夠抒發(fā)情懷。杜甫的詩文中沒有描繪茶的名貴，也沒有展現(xiàn)烹茶飲茶的技藝，只是利用茶文化的內涵與意境，展現(xiàn)了自己的胸懷和情感。

3茶文化在宋詞中的體現(xiàn)

中國的茶文化在唐朝興起，到了宋朝逐漸繁盛。宋朝的代表文化宋詞，與雄渾倜儻的唐詩不同，更多的是體現(xiàn)出婉約、清麗的風格。在宋詞當中，也有很多篇章是對茶文化的體現(xiàn)。例如陸游、黃庭堅、蘇軾等著名詞人，很多作品也都是關于茶文化的描繪和詠誦。例如，在蘇軾的《西江月•茶詞》中，描繪了“龍焙今年絕品，谷簾自古珍泉”。詞中還使用了“輕圓”、“花乳”、“雪芽”等描寫，展現(xiàn)出了不同于唐詩對茶的描繪，盡顯柔軟、精細的風格。蘇軾對茶十分喜愛，也非常了解，因此在蘇軾的詞作中，更多的是對茶中精品的感悟。例如在這首詞當中，蘇軾表達了在茶中珍品龍焙的烹制過程中，要使用廬山谷簾泉的水，這種搭配才是最好的，能夠最大限度的揮散出茶中的茗香。蘇軾在詞中傳神的描繪出了茶道的流程，通過對烹茶煮茶過程的展現(xiàn)，表達出了獨自靜坐飲茶的閑適情緒。另外，值得一提的是，正因為蘇軾對茶的喜愛，在品茶使用的器具上也有很深的學問和講究，著名的茶具東坡壺也應運而生。黃庭堅的詞作《品令》中，描繪了“鳳舞團團餅。恨分破，教孤令”，是其諸多詠誦茶文化中比較經(jīng)典的一首作品，盡顯奇巧和非凡。詞的上闕對碾茶、烹茶的場景進行描繪，開篇就體現(xiàn)出了茶的珍貴。選用宋初的貢茶，碾壓成團餅，然后用蠟封存，覆蓋龍鳳的圖案。這種龍鳳團茶非常珍貴，一般是帝王賞賜給有功臣子的，后面的“分破”就是說明了這道工序。之后描寫的是碾茶，古代文人在喝茶的時候十分講究，要先將茶餅碾碎呈粉末，才能放入水中烹煮?！敖鹎w凈，只輪慢碾，玉塵光瑩”，幾句，則對精細的工藝進行了生動的刻畫，表達了茶品色澤的純凈。碾壓成粉后，用水烹煮，水沸騰如松濤之聲。這首詞的創(chuàng)作中，能夠將日常生活中可以感受卻無法言表的情緒、感受進行巧妙的表達，充滿著靈動、雅致的意蘊。秦觀在《滿庭芳》中也描繪到“開瓶試，一品香泉”，“雪濺紫甌圓”。這首詞對于茶文化的體現(xiàn)十分完美，無論是內容還是情韻都無可挑剔。詞的上闕描繪了文人雅士相聚煮茶作詞的場景，體現(xiàn)了溫雅和精致的風格。下闕則融入了更多的情感，對烹茶品茗之人進行了細細的描寫。詞中不但將烹茶的程序細致、生動的展現(xiàn)了出來，同時也描繪了群賢雅宴中侍女斂眉嬌美的姿態(tài)。整首詞的情懷曠達不羈，意蘊清新雅致。宋朝時期人們追求的清雅、超世，能夠和茶文化中品出的真味相輔相成，也表達了茶文化中沖淡、平和的態(tài)度。

4茶文化在明清小說中的體現(xiàn)

到了明清時期，茶文化在文學作品中的應用已經(jīng)十分廣泛，其中以《紅樓夢》當中對茶文化的體現(xiàn)最為真切，很多細節(jié)的描繪都與茶文化有關。例如在第十四回，秦可卿撒手而去后，王熙鳳仔細交代了要“供茶燒紙”?？梢娭袊糯诠┓钌耢`、祭祀先祖的時候，都要用到茶。第二十五回，王熙鳳為了討好老太君和迎合賈寶玉的心思，用茶的典故故意打趣林黛玉，說林黛玉已經(jīng)喝過賈家的茶，為什么還不嫁到賈家當媳婦，眾人聽聞都覺得有趣，開懷大笑。從中能夠看出，在古代嫁娶禮儀中，茶也是十分重要的聘禮之一，女子接受夫家送來的聘禮，稱為“吃茶”。實際上，把茶作為婚嫁聘禮的習俗在宋朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，到明清時期就形成了“茶禮”的風俗。第二十九回，對茶食進行了描寫，茶食指的是干果、點心、糕餅之類的零食。第三十五回，對茶房進行了描繪，指的是地方鄉(xiāng)紳或高官侯門專門修葺的用來擺放煮茶器具、茶、茶食等物品的場所。第四十一回，賈母說“我不吃六安茶”，妙玉回答“這是老君眉”。其中所說的都是茶的一種。根據(jù)小說的描寫，這種茶在烹煮之后，味道先稍苦澀，而后甘醇，外形與人的眉毛相似，比較長。第四十一回中，賈寶玉還說到了“體己茶”，也是一種對于茶文化的表達，展現(xiàn)了日常生活的一種狀態(tài)。比如小說中描繪的場景，姑娘之間或好友之間，在私下的環(huán)境中，以比較放松的狀態(tài)相互閑談，說一些隱秘、知心的話，在聊天的時候喝茶，就稱為“體己茶”。第五十六回，描寫了茶鹵漱口的內容，是一種很濃的茶汁。紅樓夢在中國古代文學作品中具有很高的地位，更是被視為中國封建社會的“百科全書”。而其中關于中國傳統(tǒng)文化的描寫，茶文化更是占據(jù)了很大的比重，在小說中的各個生活場景中，幾乎都有對茶的描寫。另一部對中國封建制度和科舉制度下對文人生活百態(tài)進行描寫的長篇小說《儒林外史》，其中也有很多對茶文化的體現(xiàn)。而與唐詩宋詞中的溫雅清幽不同，小說中主要是在“茶館”等市井的場所中對茶文化的描繪。例如，第二十三回中，描寫了同道士進城后進入茶館，茶館送上了一壺干烘茶。茶在《儒林外史》中出現(xiàn)的頻率很高，甚至可以說茶文化已經(jīng)成為了這部小說中的一種文化特性，在其中深深植根。其中對茶文化的展現(xiàn)主要體現(xiàn)在市井的社會階層，與以往作品中的陽春白雪不同，這里的茶文化更靠近于普通民眾的社會生活，也涵蓋了這一時期的社會生活百態(tài)。

5結論

茶文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，蘊含了人們的精神寄托。茶文化作為一種特有的文化現(xiàn)象，在古代文學作品中有著廣泛的應用和深刻的體現(xiàn)。無論是唐詩中的雄渾，宋詞中的馥雅，還是明清小說中的生活、平實，都體現(xiàn)出了茶文化的清雅茗香。茶文化與文學作品的融合，不但讓文學更加清透、悠遠，也讓茶更加厚重、香醇。古人對茶文化的詠誦和贊揚，也表達了對生活的態(tài)度和高遠的志趣，是古代文學中不可忽視的璀璨明珠。

作者:郭文睿 單位:山西藥科職業(yè)學院