略說(shuō)古代文學(xué)的精深
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了略說(shuō)古代文學(xué)的精深范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
一、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)與地域文化的深化
古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文化與文學(xué)的關(guān)注和強(qiáng)化，又深化了地域文化的研究。許多古典文學(xué)作品因不同地域地理因素及人文因素的影響而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格面貌。如王水照先生所言：“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響常是最直接、最顯著的?！保?］地域文化與文學(xué)不僅影響著歷代生活于其中的古典文學(xué)作家，也在不斷地觸動(dòng)著今天生活于其中的人們。在古典文學(xué)教學(xué)中融入地域文化與文學(xué)，讓學(xué)生意識(shí)到自己生活于其中的土地曾經(jīng)是怎樣的人杰地靈，文學(xué)作品中關(guān)涉地域文化的山川勝境、故園鄉(xiāng)情、人文典故，無(wú)不激發(fā)起學(xué)生對(duì)于與自己密切相關(guān)的地域文化的興趣與熱愛(ài)。這些地域或是學(xué)生自己的鄉(xiāng)園，或是學(xué)生熟悉的旅游勝地，或是學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方，如果在教授古典文學(xué)的過(guò)程中把這些與地域相關(guān)的文化文學(xué)知識(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生真切地體會(huì)到自己所熟知的地域尚有如此豐厚的文化內(nèi)涵，有如此多的文豪墨客、名作名著、古跡遺址、典故傳說(shuō)等等。這種地域文化與文學(xué)所帶來(lái)的親切感消減了古典文學(xué)與當(dāng)代學(xué)生之間的時(shí)空距離感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣，這既是對(duì)古典文學(xué)的有益改革，同時(shí)也是對(duì)地域文學(xué)研究的深化。以山東齊魯文化為例，齊魯大地勝境無(wú)數(shù)，山靈水秀，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載蘇秦說(shuō)齊宣王曰“：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。齊車(chē)之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解若風(fēng)雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也?！?/p>
二、古代山水
生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩(shī)詞文賦中抒寫(xiě)著他們?cè)诩亦l(xiāng)詩(shī)意的棲居生活，并對(duì)自己的鄉(xiāng)邑文化充滿(mǎn)了認(rèn)同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來(lái)地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關(guān)的研究成果，運(yùn)用到古典文學(xué)教學(xué)中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開(kāi)設(shè)地域文化文學(xué)選修課程，這既是對(duì)古典文學(xué)教學(xué)改革的有益探索，也是對(duì)地域文化與文學(xué)研究的進(jìn)一步深化與拓展。四、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育思想的啟示中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)不僅以其豐厚的人生意蘊(yùn)給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當(dāng)代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)生的自我激勵(lì)教育；古代家族文學(xué)中的家族教育與當(dāng)代家庭教育；古典文學(xué)中的德育思想與當(dāng)代學(xué)校德育教育等等。古代許多文學(xué)家在治學(xué)過(guò)程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長(zhǎng)不恥下問(wèn)；蘇秦刺股苦學(xué)；董仲舒治學(xué)三年不窺園；歐陽(yáng)修在貧困中以荻畫(huà)地求學(xué)；陸游滿(mǎn)屋書(shū)籍，營(yíng)造書(shū)巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書(shū)非借不能讀”的求學(xué)態(tài)度，勤勉治學(xué)……先賢們的品行與治學(xué)精神為當(dāng)代大學(xué)的自我激勵(lì)教育提供了正面教材和前進(jìn)的動(dòng)力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過(guò)程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀(jì)法國(guó)杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國(guó)社會(huì)時(shí)說(shuō)：“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神……這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！?/p>
三、文學(xué)與治國(guó)
治國(guó)之人才，在很大程度上需要家族教育的保障。古代文化世家的家族教育思想對(duì)當(dāng)代家庭教育多有啟示，陳寅恪先生言及中國(guó)文化家族的特點(diǎn)曰：“夫士族之特點(diǎn)即在其門(mén)風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門(mén)風(fēng)，實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！保鄯饨ㄎ幕易宸浅Ｗ⒅丶覍W(xué)門(mén)風(fēng)的保持和因襲，文化世家的族規(guī)家訓(xùn)大多以儒家禮儀規(guī)范為家族教育的核心內(nèi)容，小而言之以“孝悌”與“節(jié)義”傳家，大而言之，以“忠貞”與“濟(jì)世”興邦，其教育思想中因時(shí)代因素不可避免地有著消極的思想成分，但許多教育理念又對(duì)今天的家庭教育深有啟示。文化世家對(duì)家族成員的教育極重個(gè)人素質(zhì)，把以孝悌為核心的德育擺在極為重要的地位，認(rèn)為孝為“德之本也，教之所由生也”。先由血緣親情的孝悌，進(jìn)而擴(kuò)大為鄉(xiāng)間鄰里的和睦，又?jǐn)U大而為“為天地立心，為生民立命”的博愛(ài)、仁愛(ài)，孝子亦遂修煉而成國(guó)之君子、賢臣，封建時(shí)代士大夫們“修身齊家治國(guó)平天下”理想亦常在這樣的教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代大學(xué)生德育工作亟待加強(qiáng)的今天，古人對(duì)于個(gè)人品行修養(yǎng)的重視值得后人借鑒。古代文化世家家族教育又非常重視母教，所謂“人子少時(shí)，與母最親。舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無(wú)不知之，故母教尤切”?！澳覆蝗∑浯?，而取其教?！边@也啟發(fā)著當(dāng)代身為父母的人，尤其是與孩子接觸最為密切的母親，要盡力做到以身作則，多與孩子交流溝通，而不是把孩子單純交給學(xué)校，就輕易放棄了教導(dǎo)的責(zé)任，不僅要做好慈母，更要做好孩子的德育老師。在古典文學(xué)教學(xué)中有意強(qiáng)化德行教育，把德育和人格塑造相結(jié)合，必有益于學(xué)生塑造起健全的心理和完美的人格。
作者：馮海江 單位：四川理工大學(xué)