古代文學(xué)作品中體育文化的展現(xiàn)

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中國(guó)古代體育文化是從華夏先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中發(fā)源而來的，經(jīng)過了長(zhǎng)期發(fā)展變遷而趨于完善。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，體育活動(dòng)已經(jīng)在古代社會(huì)中有較為完整的體系雛形，體育已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)生活，成為社會(huì)文化的一部分。隨著民族國(guó)家的興起，體育成為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)思想的一部分，與統(tǒng)治中華數(shù)千年的儒家文化融為一體。從此，中華體育文化的框架體系完全建立起來。近代戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，西方體育文化精神傳入中國(guó)，與傳統(tǒng)的“天人合一”的中華體育精神不同，西方競(jìng)技性、個(gè)人性的體育文化更適應(yīng)新時(shí)期的發(fā)展，與中華傳統(tǒng)的體育精神相交流融合形成了發(fā)展的新起點(diǎn)。體育文化擁有廣闊的范疇，中華民族通過體育活動(dòng)展現(xiàn)出來的民族精神、民族心理、理論體系和思維方式共同構(gòu)成了中華體育文化，一切對(duì)體育文化產(chǎn)生影響的歷史遺跡和文學(xué)作品也都屬于體育文化的內(nèi)容。在古代中國(guó)，體育文化和文學(xué)的聯(lián)系顯得尤為緊密。中國(guó)古代體育文化是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等多方面因素發(fā)展交織的結(jié)果，作為社會(huì)文化的一部分與文學(xué)聯(lián)系緊密。可以說文學(xué)記錄著中國(guó)體育文化的發(fā)展，體育反過來又?jǐn)U大了文學(xué)的表現(xiàn)范圍，二者是相互融合、相互促進(jìn)的。

一、古代體育文學(xué)作品繁榮的原因

中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化反映了中國(guó)古代人民的體育生活，古代體育題材文學(xué)的繁榮得益于中國(guó)獨(dú)特的體育文化精神。中國(guó)與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時(shí)期就設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，注重的是對(duì)肌肉與力量的追求，追求個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，帶有功利性和個(gè)體性的特點(diǎn)。而中國(guó)古典體育文化與此不同，中國(guó)人注重“天人感應(yīng)”和“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動(dòng)更多的是對(duì)人自身的一種完善，主要是為了達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動(dòng)，放風(fēng)箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語》當(dāng)中孔子尤為贊賞曾點(diǎn)的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動(dòng)方式，這實(shí)際上亦是中國(guó)古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會(huì)文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等多方面因素的交織，文學(xué)、體育等社會(huì)文化精神是共同進(jìn)步的，在文學(xué)中涉及大量對(duì)體育文化的記載，也就不足為奇。以我國(guó)古典文學(xué)最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟(jì)的昌盛、社會(huì)風(fēng)氣的開放、唐朝社會(huì)的尚武精神、婦女社會(huì)地位的提高、人們對(duì)體育觀念上的更新都有很大的關(guān)系。社會(huì)的大環(huán)境拉動(dòng)了體育活動(dòng)的興盛，到了大唐時(shí)代，經(jīng)過民族國(guó)家的長(zhǎng)期演化和歷史積淀，許多文體活動(dòng)已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動(dòng)為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動(dòng)初具雛形，相應(yīng)的文學(xué)體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時(shí)代，唐詩宋詞的發(fā)展介入到體育活動(dòng)的成熟中來，出現(xiàn)了《東京夢(mèng)華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應(yīng)制》等詩詞;后來文學(xué)體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說作品中已經(jīng)可以窺見中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已達(dá)到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。體育文化逐漸成熟勢(shì)必要進(jìn)入文學(xué)中來，文學(xué)在一定程度上又加深了社會(huì)熱衷體育的風(fēng)氣。無論從哪個(gè)角度來看，體育文化的發(fā)展都是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體育文學(xué)的成熟是華夏民族在發(fā)展長(zhǎng)河中取得的成就。

二、古代文學(xué)對(duì)體育文化的表達(dá)

最早對(duì)中國(guó)體育文化有記載的文學(xué)形式，是中國(guó)古代流傳下來的民歌，如《詩經(jīng)》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場(chǎng)景，全文僅八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細(xì)致生動(dòng)地寫出了古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學(xué)對(duì)體育文化發(fā)展的記載，實(shí)際上也是對(duì)古代人類社會(huì)發(fā)展變遷的記錄?！对娊?jīng)》就是我國(guó)古代公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)社會(huì)變遷實(shí)錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡(luò)?！对娊?jīng)》對(duì)古人騎射、武術(shù)、出游都有細(xì)致生動(dòng)的記載。射箭在原始社會(huì)是先民的生存方式，在先秦時(shí)期隨著民族國(guó)家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動(dòng)，由于軍事和統(tǒng)治階級(jí)選拔人才都以騎射作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會(huì)上學(xué)習(xí)、比試騎射之風(fēng)蔚然興起，這項(xiàng)體育活動(dòng)在文學(xué)中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對(duì)青年男子的贊美，可見在先秦時(shí)期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國(guó)風(fēng)•鄭風(fēng)•大叔于田》)詩歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場(chǎng)面，一個(gè)長(zhǎng)于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對(duì)大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩經(jīng)譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學(xué)者則認(rèn)為“叔”指男性情人，是女子對(duì)青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩歌都借助對(duì)主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強(qiáng)體健、玉樹臨風(fēng)，是個(gè)真正的男子漢。此外，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)中國(guó)體育文化精神的記載簡(jiǎn)直浩如煙海:李白詩歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時(shí)代，帶有體育文學(xué)成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對(duì)蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動(dòng)的描寫，《紅樓夢(mèng)》中有對(duì)下圍棋、放風(fēng)箏等場(chǎng)景的敘述等。

三、古代小說中的體育文化探究

研究古典文學(xué)中對(duì)體育文化的展現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，梳理中國(guó)古代文學(xué)作品中體育文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育文學(xué)的發(fā)展有重要的借鑒意義;其次，對(duì)體育文化的研究有利于擴(kuò)大文學(xué)研究的領(lǐng)域。明清小說是古代中國(guó)體育文化精神發(fā)展到頂峰的產(chǎn)物，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)篇小說中往往包含對(duì)體育文化的敘述，體現(xiàn)著體育精神已經(jīng)根植于社會(huì)文化，成為民族精神的重要組成部分?！督鹌棵贰分杏胁簧賹?duì)體育活動(dòng)的描寫如“下象棋佳人消夜”一章中，下圍棋已經(jīng)走進(jìn)日常生活中來，“李瓶?jī)哼@里打發(fā)西門慶出來，和吳銀兒兩個(gè)燈下放炕桌兒，擺下棋子，對(duì)坐下象棋兒……李瓶?jī)号c吳銀兒下了三盤棋，篩上酒來，拿銀鐘兒兩個(gè)共飲?！边€有擊壤、打秋千、雙陸、踢毽子、打球等對(duì)體育活動(dòng)豐厚的描繪，對(duì)體育活動(dòng)的描寫往往成為情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為承上啟下不可或缺的環(huán)節(jié)，可見作者將體育文化放到了尤為重要的位置上?！端疂G傳》中對(duì)武術(shù)和拳擊等活動(dòng)的描寫功力相當(dāng)深厚。如武松復(fù)仇西門慶，將武松塑造成為一個(gè)有血有肉、活靈活現(xiàn)的勇士形象。武松得知武大郎的死因，立馬提刀奔向獅子樓，大喝一聲劈上去，被西門慶靈活躲過了，西門慶也是個(gè)頗有些功夫的人，于是和武松雙雙使出了平生武術(shù)絕學(xué)，大戰(zhàn)數(shù)十個(gè)回合仿佛是一場(chǎng)精彩的動(dòng)作好戲，最后武松使出了少林功夫，飛起一腳將西門慶踢出老遠(yuǎn)，這一系列渾然天成的動(dòng)作不僅展現(xiàn)了武松嫉惡如仇的性格，更是古代人民對(duì)匡扶正義力量的一種贊美和歌頌?！都t樓夢(mèng)》中除了吟詩作賦的文藝活動(dòng)，還涉及了打秋千、下圍棋等體育活動(dòng)，體現(xiàn)出體育娛樂已經(jīng)深入閨閣，我國(guó)古代婦女群體在體育活動(dòng)中也占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。賈寶玉做詩的功力不及釵、黛二人，但也有“女兒樂，秋千架上春衫薄”之句，但是寶玉此對(duì)句卻是在和眾公子哥兒們中間廝混之作;此外，在《紅樓夢(mèng)》中，釵、黛等大家閨秀們都沒蕩過秋千，而是賈珍的小妾秀鸞蕩秋千，由此能夠看出，曹雪芹認(rèn)為蕩秋千是一種略微輕薄的行為，不適合正經(jīng)的女孩子做，而同樣作為體育活動(dòng)，《紅樓夢(mèng)》對(duì)圍棋的描寫卻是比比皆是，書中第一百一十一回集中筆力描寫了妙玉和惜春的對(duì)弈，又有“不聞?dòng)罆兦闷迓?，燕泥點(diǎn)點(diǎn)污棋枰”等詩句，作者對(duì)這兩種體育活動(dòng)的褒貶之心已經(jīng)格外昭彰了。著眼體育活動(dòng)描寫的細(xì)微之處，我們可以解讀文字下流動(dòng)著的作者情感傾向和價(jià)值觀。

作者：侯秋香 單位：吉林司法警官職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部