國學(xué)與古代文學(xué)思想價值分析

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［摘要］國學(xué)的內(nèi)容體現(xiàn)了藝術(shù)特征與國家文化等諸多學(xué)科知識，這些知識內(nèi)涵及學(xué)科文化都存在一定的發(fā)展性、國家性、歷史性、現(xiàn)代性和延伸性，其中其延伸性所體現(xiàn)的古代文學(xué)價值不僅在古代得到有效發(fā)展，甚至對當今社會的文學(xué)性依舊存在一定的影響力。我國古代學(xué)說的概念是相當廣泛的，其直接與中國所有學(xué)術(shù)乃至中國傳統(tǒng)文化掛鉤。

［關(guān)鍵詞］國學(xué);古代文學(xué);思想價值

一、國學(xué)思想的思考

國學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國古代的學(xué)說。我國國學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國學(xué)問固有的形式則被“國學(xué)”一詞代表。國學(xué)大師們眼中的國學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對于實踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國思想文化價值的內(nèi)涵中。此外，國學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問。國學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國情節(jié)，在中國文學(xué)歷史思想價值的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過程對現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時俱進的態(tài)度來對待。

二、古代文學(xué)作品的思想

(一)史部

在史部中，對史書進行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部優(yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評價，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點就是在相當?shù)臅r期內(nèi)，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。《史記》為史學(xué)奠定了獨特的文學(xué)地位，不僅對通史體裁進行了先行的開辟，更對我國古代散文、戲曲、小說和紀傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長久的影響。

(二)經(jīng)部

作為國學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類。縱觀我國古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國古代的詩歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強我國古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。

(三)集部

集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對詩詞的專集與總集進行詳細收錄，包括詩文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對《詩經(jīng)》進行深入的剖析。早初期，《詩經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩經(jīng)”。《詩經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩抒情的形式對后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響。詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對事物進行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深長。

(四)子部

子部主要是對諸子百家的類書及著作進行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進行詳細的解析。道家崇尚無為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過對虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國古代的文學(xué)長河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語言發(fā)展到玄遠高深的境界，對后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達到了其思想主張的最高境界。如若對莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經(jīng)典作品。

三、國學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價值方面

(一)綜合性思維的引入

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨立的機會，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進行了更深入的劃分。詳細的分門別類使研究范圍更加明確，在當代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進行研究的目的主要是為了學(xué)問而學(xué)問，并沒有通過科學(xué)合作與獨立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問通研古今的責(zé)任感。現(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實踐方法和獨立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會意義、人物時代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識流失，在對國學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國學(xué)與古代文學(xué)的思想價值。

(二)歷史觀念的角度分析

從某種程度上來說，對古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識相互制約與平衡。文學(xué)者們通過有限的歷史文獻綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時代背景和學(xué)說納入到古代文學(xué)說，以此來闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對傳統(tǒng)的價值體系與觀念進行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負起對新范式進行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對其進行吸收與借鑒。歷史意識是語境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時要站在作者的心理世界與原始時代方面，為雙方創(chuàng)造平等對話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學(xué)著作進入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個現(xiàn)代人的獨角戲，而不是超越時空界限的文學(xué)對話。

(三)對傳統(tǒng)文學(xué)的珍視

在當代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對傳統(tǒng)的文學(xué)進行研究。西方理性學(xué)派認為，對待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實質(zhì)上已經(jīng)對傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對傳統(tǒng)文學(xué)進行研究前就已經(jīng)在潛意識中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進一步導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價值的部分。因此，通過國學(xué)以珍視的態(tài)度來對待古代文學(xué)是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。

四、兩者思想價值的共通之處

國學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價值有共通之處?！鞍傩行橄取?，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！边@句詩表明，當我們的身體受到損傷時，父母會擔(dān)心，但當我們的德行品性受到破壞時，父母會因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進行繼承與發(fā)揚，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會活動中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個人品德的重要標準。“信”是人與人之間進行有效溝通的橋梁，對于社會的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個人能否長遠發(fā)展的關(guān)鍵。

五、結(jié)語

在文化全球化的背景下，立足傳統(tǒng)，能夠?qū)糯膶W(xué)有更深入的了解，國學(xué)能夠彌補現(xiàn)代學(xué)科與古代文學(xué)兩者間的文化裂痕，在古代文學(xué)的推動下，人文學(xué)科在發(fā)展中能夠創(chuàng)造屬于其本身的時代特色。通過國學(xué)的視角對古代文學(xué)進行研究，是體現(xiàn)兩者文學(xué)價值的重要途徑。

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作者:沈丹萍 單位:永城職業(yè)學(xué)院