公共文化信息表達(dá)圖形化功用解析

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一、當(dāng)下中國(guó)公共文化信息表達(dá)圖形化成因探源

首先，形象化符合接受心理。作為生命體，人和動(dòng)物都要依靠感官產(chǎn)生的各種感覺(jué)來(lái)感知外部世界，然后根據(jù)所接收到的信息進(jìn)行分析、判斷，并作出自己的行為抉擇，或調(diào)整下一步行為。在各種感覺(jué)中，視覺(jué)是人和動(dòng)物最重要的感覺(jué)，據(jù)科學(xué)研究的結(jié)果，人和動(dòng)物所接收的外界信息至少有80%以上是依靠視覺(jué)獲得的。通過(guò)視覺(jué)，人和動(dòng)物能感知外界物體的大小、明暗、顏色、動(dòng)靜等情況，獲得對(duì)機(jī)體生存和發(fā)展具有重要意義的各種信息。而在文化生活領(lǐng)域里，向受眾直觀、生動(dòng)、形象地提供生活圖畫(huà)，從而方便他們利用自己的視覺(jué)接收有關(guān)信息，產(chǎn)生出獲知情況、啟發(fā)思想、展開(kāi)審美想象等效果，被稱(chēng)為視覺(jué)效應(yīng)。特別是相對(duì)于其他感覺(jué)，傳播和接收信息方面，視覺(jué)具有快速、簡(jiǎn)單等優(yōu)勢(shì)，特別適用于感知色彩、形狀、動(dòng)態(tài)等方面特征突出的事物。由于具有傾向于更加有效地傳遞信息、輕松地獲得外部信息等心理，因此在公共文化信息傳播和接收活動(dòng)中，相對(duì)于抽象的文字符號(hào)，人們還是普遍偏好形象化的圖形，特別是對(duì)帶有彩色、生動(dòng)畫(huà)面的圖畫(huà)和連續(xù)、動(dòng)態(tài)鏡頭的圖像情有獨(dú)鐘。由此可知，當(dāng)下中國(guó)公共文化信息傳播趨向于圖形化是具有接受心理基礎(chǔ)的。其次，緊張化催生社會(huì)需求。公共文化信息圖形化的繁盛除了生理性和心理性的因素以外，更為重要的應(yīng)當(dāng)是社會(huì)性因素。上世紀(jì)中葉，德國(guó)哲學(xué)家馬丁•海德格爾曾指出“我們進(jìn)入世界圖景時(shí)代，世界對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成一系列圖景”。文字不僅是人類(lèi)的一項(xiàng)偉大發(fā)明，而且也是一件更加適合的工具。從圖畫(huà)發(fā)展到文字，人們能夠更準(zhǔn)確地描述各個(gè)時(shí)代的“世界圖景”。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)在又開(kāi)始從文字時(shí)代向圖畫(huà)時(shí)代靠攏。在當(dāng)下中國(guó)，無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是輿論宣傳，都提出了公共文化信息傳播圖形化的需求。特別是出于娛樂(lè)化需求，使得越來(lái)越多的人更加愿意借助圖像來(lái)反映外部世界和內(nèi)心世界。當(dāng)下國(guó)人熱衷于此類(lèi)夾雜著圖形的“文字游戲”，主要是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣能夠更好地進(jìn)行表達(dá);而醉心于輕松“讀圖”是因?yàn)樯钸^(guò)于緊張、浮躁，他們沒(méi)有時(shí)間、精力和耐心去解讀抽象、高深的文字。基于這種狀況，當(dāng)下中國(guó)公共文化信息傳播方式的圖形化存在就有了新的和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)需求基礎(chǔ)。再次，“傻瓜化”提供技術(shù)條件。人們不僅由于身處競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的社會(huì)里，過(guò)著緊張忙碌的日常生活，不愿意傷神費(fèi)心地閱讀充斥文字符號(hào)的抽象讀物，而且在世界進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，計(jì)算機(jī)軟件和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)的蓬勃發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也提供了促進(jìn)“讀圖文化”盛行的新的硬件基礎(chǔ)。隨著大型圖片編輯軟件的日益普及，使得創(chuàng)制圖片工作逐漸“傻瓜化”。這不僅讓沒(méi)有專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練基礎(chǔ)的普通網(wǎng)民能熟練、快速地制作出各種漂亮的圖片，而且也使得他們?cè)谒谱鞯膱D片作品中可以隨意而充分地表達(dá)自己的主觀意愿。另外，利用網(wǎng)絡(luò)神奇的快速傳播能力，這些作品能迅速、大量地向他人傳遞，其鋪天蓋地之勢(shì)已經(jīng)使得許多人對(duì)各種各樣的圖片應(yīng)接不暇。由于接收心理、社會(huì)需求、制作技術(shù)和傳播能力實(shí)現(xiàn)了“四結(jié)合”，從而改變了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)上公共文化信息傳播和接收習(xí)慣。同時(shí)，在多方面原因的共同作用下，當(dāng)下中國(guó)“讀圖文化”也就借勢(shì)而復(fù)興起來(lái)，并且成為一種時(shí)髦的閱讀風(fēng)尚。

二、當(dāng)下中國(guó)公共文化信息表達(dá)圖形化功用解析

在公共文化信息傳播的兩大符號(hào)系統(tǒng)中，一般來(lái)說(shuō)，文字和圖像在表達(dá)上各有所長(zhǎng)，文字更含蓄，圖像更直觀;文字更簡(jiǎn)單，圖像更豐富。特別是與直觀的圖畫(huà)、影像等相比，文字最大的優(yōu)勢(shì)在于能激發(fā)人的思辨力和想象力。在構(gòu)筑文本提供的想象空間里，躍動(dòng)的是人們的創(chuàng)造力;而當(dāng)接收文本信息時(shí)，則離不開(kāi)想象力。文本解讀與情感有著天然的聯(lián)系，因而劉勰提出:“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！弊骷业膭?chuàng)作總是由內(nèi)而外的，即先有對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情態(tài)，然后才會(huì)化為篇章的外在表現(xiàn)。寫(xiě)文章是一個(gè)“情動(dòng)辭發(fā)”的過(guò)程，而讀文章則要“批文入情”。夏丏尊認(rèn)為讀書(shū)是獲取知識(shí)最直接的方法，“要求知識(shí)，最普通、最經(jīng)濟(jì)的方法還是讀書(shū)”。他還認(rèn)為在文學(xué)作品中，文字本身沒(méi)有力量，而是通過(guò)讀者在心中喚醒已有的體驗(yàn)，形成情感的觸動(dòng)，才能進(jìn)而產(chǎn)生文學(xué)的力量。文本的意義是在讀者與文本的雙向互動(dòng)中產(chǎn)生的。因此，理應(yīng)注意語(yǔ)言符號(hào)的動(dòng)態(tài)表意過(guò)程以及受眾在閱讀當(dāng)中的地位和作用。受眾通過(guò)閱讀活動(dòng)，在自身原有生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)的基礎(chǔ)上，與文本所提供的信息進(jìn)行互動(dòng)，從而在頭腦中建立起一種新的意義建構(gòu)?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”這句話被廣泛運(yùn)用，既說(shuō)明莎士比亞塑造的哈姆萊特這個(gè)典型人物的復(fù)雜性，同時(shí)也表示經(jīng)過(guò)不同個(gè)體思維的加工之后，不同受眾會(huì)留下對(duì)于哈姆萊特的各種獨(dú)特印象。在不同讀者想象中的哈姆雷特，不是由某個(gè)演員所扮演的具象或者某張圖片所描述的姿態(tài)，而是調(diào)用想象工具之后，依靠自己的感覺(jué)勾畫(huà)出的獨(dú)一無(wú)二的模樣。著名旅美作家嚴(yán)歌苓說(shuō)，讀書(shū)人最自由，會(huì)有一個(gè)世界讓他在里面放開(kāi)去遐想。如今，年輕人越來(lái)越傾向于“淺閱讀”，出版商也在一步一步地退讓和妥協(xié)，如借助文化名人的號(hào)召力、雅俗兼容的圖書(shū)種類(lèi)以及打折兼促銷(xiāo)的定價(jià)策略。這些措施總體上還是奏效的，如催生了每年7月香港閱讀的“嘉年華”。當(dāng)然，不論是寫(xiě)作還是繪畫(huà)，都是信息表達(dá)的展開(kāi)過(guò)程，但是更是作者對(duì)自己思想的歸納過(guò)程。因此，文章或圖畫(huà)給予信息受眾的不僅是某些事物、現(xiàn)象、道理，而且還能夠啟迪自己的心智。如果想收到深度閱讀的效果，僅靠一般性的淺顯閱覽是不夠的，還必須對(duì)文本進(jìn)行深層次的精細(xì)解讀。而且，這種解讀必須具有突出的文化性，能夠超越文字的符號(hào)性和篇章的文學(xué)性，深入到根本的人類(lèi)精神內(nèi)質(zhì)。在這種解讀過(guò)程中，受眾要融合自身在思想、情感、工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感悟，并且在思考與批判中發(fā)展出自己的新思維。這種批判性閱讀的理念，旨在通過(guò)對(duì)比、猜測(cè)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)發(fā)展批判性閱讀的思維能力。圖形化的信息傳播表達(dá)方式能更有力地調(diào)動(dòng)受眾的接收和思考公共文化信息的積極性，進(jìn)而幫助人們?cè)诮邮兆髡邆鬟f的信息時(shí)，調(diào)動(dòng)起自己的思維與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話，也順著作者的思路進(jìn)行延伸性的思考和探索。在讀圖和讀書(shū)時(shí)，人們大腦所進(jìn)行的信息接收和加工過(guò)程不同，文字是高度凝練和抽象的，處理其中的信息不僅需要具有文字閱讀能力，而且還需要進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)換，比較復(fù)雜，因此應(yīng)當(dāng)調(diào)動(dòng)起較多的大腦潛能，展開(kāi)一系列的思維活動(dòng)。而對(duì)形象化圖片的處理只需要進(jìn)行簡(jiǎn)單的信息加工，甚至在一些情況下，基本上可以省略用腦思維的過(guò)程。雖然圖像是接近和顯現(xiàn)真理的獨(dú)特途徑，屬于感性范疇的形象，但是在把握事物的本質(zhì)方面，以形象為主的視覺(jué)直觀有著極為重要的地位。公共文化信息傳播具有開(kāi)放性、思辨性和創(chuàng)造性，而運(yùn)用圖形化表達(dá)方式有助于受眾提高接收興趣，激發(fā)思維，深化認(rèn)識(shí)，形成新的社會(huì)情緒，建立新的思想觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在當(dāng)下中國(guó)公共文化信息傳播方面，基于人類(lèi)心理、社會(huì)需求以及技術(shù)支持等條件因素，無(wú)論是傳統(tǒng)的繪本、圖文書(shū)、漫畫(huà)書(shū)，還是現(xiàn)代的電影、電視、動(dòng)漫作品，各種圖像不僅深受青少年群體的喜愛(ài)，而且也影響許多成年人，對(duì)全社會(huì)的閱讀習(xí)慣和閱讀能力產(chǎn)生了重大的影響，成為了一種重要的公共文化信息傳播方式。不過(guò)，由于此類(lèi)“讀圖”接收信息方式具有淺顯易懂的特性，極易使一般受眾陷入受人左右、被動(dòng)接受的狀態(tài)，而不能像面對(duì)文字時(shí)進(jìn)行主動(dòng)思索，特別是開(kāi)展批判性的反思。由此看來(lái)，“讀圖”會(huì)帶來(lái)較大的信息損耗和效益降低問(wèn)題，而“讀圖文化”也易使人們過(guò)分依賴(lài)圖景而忽略了應(yīng)有的思考，難以深化認(rèn)識(shí)和拓展思維。不僅如此，過(guò)分倚重圖形的公共文化信息傳播活動(dòng)也可能迷糊部分讀者的眼睛和頭腦，使得他們偏轉(zhuǎn)注意方向，顛倒需求主次，因而也是必須防止的。

作者：詹昌平 單位：福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校辦公室