當代少數(shù)民族文學研究的理論話語

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摘要:通過對中國當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)進行再研究，理清少數(shù)民族文學研究的發(fā)展過程，形成整體理論概括，構建當代少數(shù)民族文學研究的理論話語，這是新的文化背景下中國文學發(fā)展的重要課題。再研究要將當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)作為研究對象，展開系統(tǒng)化反思以提升理論品位，要進一步明確研究的主要方向與內(nèi)容，力爭在少數(shù)民族文學研究的整體變化中發(fā)現(xiàn)民族文學理論構建規(guī)律，在充分的族別文學研究中發(fā)掘多民族文學理論資源，在豐富的文學要素研究中彰顯民族文學理論的基本形態(tài)。

關鍵詞:中國當代文論;少數(shù)民族文學研究;理論話語;再研究

一、起點:將研究狀態(tài)作為研究對象

要從構建當代少數(shù)民族文學研究的理論話語角度，對中國當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)進行再研究，必須將少數(shù)民族文學研究這個本身具有理論特性的領域作為研究對象，形成研究之研究的起點。為此，在觀念上必須明確，中國當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)中具有豐富的文學和文學理論內(nèi)涵及價值，是一個值得進行專門研究的領域。首先，當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)以大量成果顯示了作為研究對象的可能性。所謂中國當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)，指的是新中國建立至今的少數(shù)民族文學研究狀況，具體而言，是理論界和評論界對中國少數(shù)民族文學作品及文學現(xiàn)象所作的各種研究，包括對研究狀態(tài)的總結與反思。隨著建國初期少數(shù)民族文學觀念的明朗化，中國少數(shù)民族文學研究開啟了自覺前行的征程。1979年，中國社科院少數(shù)民族文學研究所成立，隨后中國少數(shù)民族文學學會、中國當代少數(shù)民族文學研究會、中國少數(shù)民族比較文學研究會等學術組織不斷出現(xiàn)，研究隊伍迅速壯大，很多優(yōu)秀的學者貢獻了杰出成就，比如梁庭望、王平凡、趙志忠、關紀新、朝戈金、李鴻然、張文勛、羅慶春、王佑夫、王弋丁、王治新、張公瑾、彭書麟、巴•格日勒圖、張直心、郎櫻、王希恩、曹順慶、何聯(lián)華、陳思和、丁帆、湯曉青、尹虎斌、劉亞虎、姚新勇、吳重陽、李曉峰、劉大先、尹曉琳、姚新建、汪立珍、王憲昭、毛巧暉、龔舉善、楊霞、高荷紅、阿地里、李長中、納欽、歐陽可惺、李建平、黃偉林、雷銳、林愛民、張燕玲、何光渝、艾筑生、王穎泰、安尚育、倪明、何積全、郭家驥、史軍超、王亞南、高發(fā)元、瞿明安、鄧啟耀、何明、納麒、陳國新、陳慶德、呂昭河、王文光、蔡毅、李子賢、張直心、張永權、馬紹璽、傅光宇、賀希格、陶克陶等等(因本人閱讀范圍所限，還有許多學者未及盡列)，他們的研究工作，構成了當代少數(shù)民族文學具體研究和批評的豐富世界，在多個重要領域形成了有價值的成果。譬如，在中國少數(shù)民族文學觀念研究方面，中國文學是56個民族共同創(chuàng)造的文學這種認識不斷增強，各族別作家的身份意識在研究過程中得到肯定突出，民族文學個性與特色得到開掘彰顯;在具體文學作品研究方面，55個少數(shù)民族的民間文學和作家文學都進入到研究視野之中，得到不同層次的關注、探討;在文學內(nèi)在要素研究方面，研究工作深入到了題材、主題、形象、體裁、結構、語言等內(nèi)容形式各種因素之中，還涉及到創(chuàng)作過程各環(huán)節(jié)及創(chuàng)作方法、藝術風格等宏觀與微觀層面，民族文學發(fā)展的時代社會價值、多民族文學史的編撰書寫等也成為關注的重點。其次，當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)在時間流程中不斷充實，包含著強烈的歷史意味，為自身作為社會科學的一種方式奠定了科學性基礎。經(jīng)過近70年的發(fā)展積淀，今天，中國當代少數(shù)民族文學研究已蔚為大觀，成果龐雜，就事論事難以看到這個豐富的研究世界對中國文學和文學理論建設的意義。因此，深入研究的重心必須放在對中國當代少數(shù)民族文學研究整體狀態(tài)的細致梳理上，通過總結理論研究的演進規(guī)律，探尋研究狀態(tài)的利弊得失，以形成更為清晰完整的中國當代少數(shù)民族文學研究的歷史敘述。在包括文學理論在內(nèi)的理論學科構建中，歷史意識具有重要作用。恩格斯在《英國狀況》中指出:“歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個先前的哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史。”［1］美國學者托馬斯•庫恩的《科學革命的結構》闡述了科學演進的方法規(guī)律。庫恩從“范式”角度指出那些公認的科學成就能在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答，從而使科學發(fā)展過程成為一個積累與飛躍、漸進與革命交替展開的過程。［2］據(jù)此省思中國當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)這種研究具有非常明顯的積極作用。與此相類，德國學者漢斯•波塞爾在《科學:什么是科學》中探討了“關于科學中的認識如何能夠成為可能的理論”;英國學者約翰•齊曼的《元科學導論》重點總結“學術性科學”、“研究”、“有效性”、“交流”“準則與規(guī)范”、“科學知識的社會學”等。［3］這些基于觀念與方法的思考，核心在于說明“科學也應該研究它自己本身”［4］。這些理論思考使我們意識到，中國當代少數(shù)民族文學研究要增強作為社會科學的科學性并構建出自己的理論形態(tài)，有待于以省思的眼光系統(tǒng)梳理其研究發(fā)展歷程，從中發(fā)現(xiàn)觀念演進與邏輯自洽的內(nèi)在規(guī)律性。第三，研究中國當代少數(shù)民族文學的研究狀態(tài)，建構研究之研究的理論化體系，是發(fā)現(xiàn)、追尋更多影響少數(shù)民族文學發(fā)展因素的有效途徑，有利于加深理解中國少數(shù)民族文學的積極價值，完善中國文學的整體觀念和豐富當代文學理論話語。由于復雜的原因，過去“中國文學”觀念所指狹小，很大程度排除了少數(shù)民族文學成分，成為僅僅指稱漢族精英化文學的“中國文學”。這種偏狹的概念存在已久，在實踐層面至今尚未得到根本改變。這是不利于中國作為統(tǒng)一的多民族國家的文學、文化進一步發(fā)揚光大的。中國是56個民族組成的人民共和國，“中國文學”當然應該是56個民族共同創(chuàng)造的文學，實際上各民族也都有自己的文學實績，只有以這個多民族文學整體及相關研究成果作為對象，用開放的心態(tài)開展客觀探索，才能更有效地促進文學實踐發(fā)展和文學理論建樹。

二、提升:反思的系統(tǒng)化與理論品位

以構建當代少數(shù)民族文學研究的理論話語為目的，以當代少數(shù)民族文學研究為對象的再研究，帶有歷史敘述中更為深入的反思性和更為鮮明的理論品位。在國外，關于少數(shù)族裔文學的研究已形成一個重要的理論走向，特別是美國，20世紀60年代出現(xiàn)了“第二次美國黑人文藝復興”，少數(shù)族裔文學得到新的關注，“美國研究協(xié)會”不斷探討美國少數(shù)族裔文學與文化多元問題，1972年成立了“美國少數(shù)民族文學研究會”，跨學科理論刊物《批評探索》從“認同的政治”等角度專題研究美國少數(shù)民族文學。［5］這些探索形成了理論新走向，甚至構建了新的理論話語方式。在西方可以說少數(shù)民族文學研究與對這種研究的反思是結合在一起的，許多理論建樹與此有關，比如，愛德華•賽義德的《東方學》，沃特森的《多元文化主義》等在哲學觀念和總體思維層面上突出了當代多民族文學與文學理論的關聯(lián);斯圖亞特•霍爾的《文化身份與族群散居》、《多元文化問題》，喬納森•弗里德曼的《文化認同與全球過程》，安東尼•D•史密斯的《全球化時代的民族與民族國家》，本尼迪克特•安德森的《想象的共同體》，喬治•拉倫的《意識形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的在場》，以及米爾曼•帕里和艾伯特•洛德所開創(chuàng)的“帕里－洛德理論”關于口頭詩學的重要研究等，從族群文化與身份認同等問題入手，顯示了西方少數(shù)族裔文學研究的不同理解方式和新的價值。正是這些處于邊緣的文學批評理論從西方主流文論中逐漸凸顯出來，西方當代趨同、合流的文學研究趨勢中才重新呈現(xiàn)出多元多樣發(fā)展方向。我們要構建當代少數(shù)民族文學研究的理論話語，應該注意到西方這些新興的少數(shù)族裔文學研究觀念、基本方法和理論成就帶來的啟示。在國內(nèi)，對當代少數(shù)民族文學研究狀態(tài)的關注從無到有，逐漸增多，體現(xiàn)了理論思考的清晰和深化過程。有利于整體認識的是一些概要性梳理，如李曉峰《中國當代少數(shù)民族文學創(chuàng)作與批評現(xiàn)狀的思考》、吳重陽《關于少數(shù)民族文學的斷想》、南方思《中國民族文學研究概況》、龔小雨《當代少數(shù)民族文學研究概觀》、張帆《解放后中國少數(shù)民族文學研究述評》、黃學軍《淺談當前的少數(shù)民族文學研究》、陳祖君《中國當代少數(shù)民族文學研究述評》、賀希格陶克陶《中國少數(shù)民族文學研究》等，其中梁庭望《中國當代少數(shù)民族文學研究之發(fā)展》和《20世紀的中國少數(shù)民族文學研究》用豐富的材料宏觀系統(tǒng)地考察了20世紀中國少數(shù)民族文學研究的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮歷程，尤其對新中國民族文學學科的建立及研究形成的促進作了具體概述，增添了對中國當代少數(shù)民族文學研究的認識層面。有的學者在總結少數(shù)民族文學研究狀態(tài)的同時，表達了前瞻性思路，如趙志忠《中國少數(shù)民族文學研究的回顧與展望》、姑麗娜爾•吾甫力《比較文學視野下的中國少數(shù)民族文學研究:回顧與瞻望》、劉亞虎《少數(shù)民族文學研究的拓展》、劉紹衛(wèi)和劉亞虎《構筑少數(shù)民族文學研究的殿堂》、蘇利?！渡贁?shù)民族文學研究:一種新的文學史視角》等。楊榮和徐其超的《四川少數(shù)民族文學研究與比較文學聯(lián)姻三十年》、黃偉林的《從關紀新〈老舍與滿族文化〉談少數(shù)民族文學研究問題》等則從較小個案觀察切入，展現(xiàn)出思考的深入。世紀之交，受后現(xiàn)代文化影響，一些學者注意到中國少數(shù)民族文學研究的新觀念新視野，出現(xiàn)了《中國當代少數(shù)民族文學批評與族性文化、民族主義》(歐陽可惺)、《當代少數(shù)民族文學批評的公共性檢討:以文化多元論為視角》(李長中)、《從“小民族寫作”和塊莖理論看“中國多民族文學視野”》(楊喻清)等一類從新的角度進行的理論梳理。此外，還有許多專項工作積累了大量研究資料，產(chǎn)生了許多重要著作，并且具有研究之研究的深入性，這是理論升華的又一個基礎。比如，1951年張壽康主編了《少數(shù)民族文藝論集》，1987年買買提•祖農(nóng)、王弋丁主編了《中國歷代少數(shù)民族文論選》，2009年中國作家協(xié)會組編了《新中國成立60周年少數(shù)民族文學作品選•理論評論卷》，2010年湯曉青主編了《多元文化格局中的民族文學研究》，2010年梁庭望、汪立珍、尹曉琳主編了《中國民族文學研究60年》，2013年吳重陽著《中國少數(shù)民族現(xiàn)當代文學研究》等，呈現(xiàn)了研究的寬廣與深厚。其中，1995年關紀新、朝戈金著《多重選擇的世界———當代少數(shù)民族作家文學的理論描述》，對當代少數(shù)民族文學創(chuàng)作理論進行了專門探索，其“獨特而深入的學術思考，簡潔而清晰的理論闡述”［6］對理解中國少數(shù)民族文學研究的深入性具有重要引領;另外，朝戈金、郎櫻主持的中國社科院重大課題《中國少數(shù)民族文學研究資料庫》匯集了宏厚的研究資料和研究成果，為進一步梳理少數(shù)民族文學研究過程提供了作為研究對象的豐富材料。對于中國當代少數(shù)民族文學研究的基本狀態(tài)，這類反思性再研究成效明顯，優(yōu)長各異，為構建當代少數(shù)民族文學研究的理論話語體系打下了厚實基礎。下一步應該在當代少數(shù)民族文學研究的歷史過程中，一方面擇其主要方向，形成專門論證;一方面立足于文學理論的“積累與飛躍、漸進與革命”的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并強化中國當代少數(shù)民族文學研究中的科學色彩，在學科構建中探尋和彰顯研究的內(nèi)在邏輯，為少數(shù)民族文學研究形成更大的理論闡釋與構建功能，從而融入中國當代文學理論整體結構探尋可行方式。概要言之，就是要做到史論結合，在對中國當代少數(shù)民族文學研究之研究中形成整體、深刻與有效的表達，即理論話語方式。為達到這個目的，不能忽視文化總體觀念與文學價值定位所具有的宏觀規(guī)約之力、創(chuàng)作思路和具體方法等促成的特色與經(jīng)驗、文學理論后釋與先導功能所產(chǎn)生的巨大作用等重要因素?？梢钥隙ǖ卣f，只有通過研究之研究這個理性王國的追尋，才能發(fā)現(xiàn)更多的影響少數(shù)民族文學發(fā)展的因素，進一步深化對中國少數(shù)民族文學的理解，使其在完善中國文學的整體觀念和豐富理論話語方面發(fā)揮更大作用。

三、思路:再研究的主要方向與內(nèi)容

在新時代重視中華傳統(tǒng)文化、增強文化自信背景下，通過史實梳理和專項闡述，構建當代少數(shù)民族文學研究的理論話語，重在厘清中國當代少數(shù)民族文學研究的基本線索和整體輪廓，從少數(shù)民族文學研究角度為完善中國作為多民族國家的文化整體性提供實證;同時要在史實基礎上，解決少數(shù)民族文學研究作為中國當代文學理論建設的資源和發(fā)揮作用的路徑等問題，這樣所謂理論話語構建才會具有價值內(nèi)涵和理論品位。為此，應將現(xiàn)象研究和理論思考相結合，以當代少數(shù)民族文學研究的時間演進為序，在充分依據(jù)近70年研究材料的基礎上，從不同時代影響少數(shù)民族文學發(fā)展的重要因素入手，在一些重要領域的研究狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)問題，形成主題明確的專項再研究方向。在這點上，可特別重視少數(shù)民族文學研究的總體觀念、思路及方法嬗變;少數(shù)民族文學內(nèi)涵及中華多民族文學觀念的演進;少數(shù)民族文學創(chuàng)作與理論主體的身份意識及文化認同;少數(shù)民族文學作品的語言狀態(tài)和表達方式;少數(shù)民族文學的特色追尋與交融互鑒的比較視域;少數(shù)民族文學與中國當代文學史書寫;少數(shù)民族文學批評話語與西方文論的影響;少數(shù)民族文學研究的學科建設與實踐路徑;少數(shù)民族文學研究與當代文學理論建設的關聯(lián)及未來發(fā)展等問題。在具體內(nèi)容構成上，首先，要在少數(shù)民族文學研究的整體變化中探討豐富民族文學理論的問題。當代少數(shù)民族文學研究有近70年歷史，在具體時段，研究的側重和體現(xiàn)是不同的。新中國成立至90年代前，這是現(xiàn)代性影響明顯的階段，民族文學創(chuàng)作和研究主體都力求融入主流文化規(guī)范之中。90年代后受到后現(xiàn)代文化思潮影響，少數(shù)民族文學觀念發(fā)生了變化，民族作家身份意識也不斷增強，文化交融、矛盾與價值選擇過程中利弊雜陳，情況更為復雜，帶來了許多問題。如，未來如何發(fā)展?如何獲得理論邏輯自洽方式?有無民族文學理論的構建空間與必要?這些問題具有總體性特點，需要更為審慎的對待。其次，要在充分的族別文學研究中發(fā)掘理論資源。今天55個民族的文學都進入了研究視野，得到了不同探討，問題是少數(shù)民族文學創(chuàng)作與理論主體身份意識及文化認同應保持何種更合理的程度?少數(shù)民族文學內(nèi)涵及中華多民族文學觀念將以怎樣的方式加強融會、共同演進?各個民族的文學特色追尋與交往互鑒如何克服沖突并在交融中實現(xiàn)更大價值?中國當代文學史書寫如何改變觀念局限和表達困難，更多接納少數(shù)民族文學?這些問題涉及的是多民族文學、文化關系，具有文化尊重和文化選擇的多重內(nèi)涵。第三，要在豐富的文學要素研究中彰顯民族文學理論的基本形態(tài)。應該說，少數(shù)民族文學創(chuàng)作及相關現(xiàn)象研究已基本涵蓋了文學理論所應涉及的宏觀和微觀因素。那么，在新時代，怎樣才能使這種研究更具意義更為有效?少數(shù)民族文學作品的藝術水準怎樣才能擺脫主流觀念限制又切實得到提升?少數(shù)民族文學研究的學科建設與實踐成就怎樣才能得到更廣泛的認可?這些問題涉及少數(shù)民族文學研究向理論話語升華的理論合法性等因素，只有在文學理論建設的規(guī)律和邏輯中才能找到答案。完成上述探討是艱難的，對中國當代少數(shù)民族文學研究基本狀態(tài)進行歸納、整理并形成較為全面的總結，涉及面廣，需要依據(jù)大量文獻材料和寬闊的視野。“人文學科肯定是從文化的傳統(tǒng)和文化的普遍相關之中得到它們的力量、它們的營養(yǎng)以及它們存在的理由?！保?］尤為突出的是，由于少數(shù)民族文學研究與中國當代文學理論建設由來已久的隔膜狀態(tài)，要在每個方面的研究中突出理論構建的可能性，即發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學研究中的文學理論建設資源因素，必然面臨理論過濾、提純等諸多復雜環(huán)節(jié)。但是，再研究的價值正在于理論訴求之上，只有透過現(xiàn)象沉潛規(guī)律，才能實現(xiàn)少數(shù)民族文學研究的理論構建，形成理論話語方式，從而能夠闡明少數(shù)民族文學克服既往局限產(chǎn)生發(fā)展新動力的途徑。為此要充分汲取庫恩等理論家那種理論反思精神，以當代少數(shù)民族文學研究和文學理論建設的內(nèi)在關聯(lián)為主導思路，在當代少數(shù)民族文學研究的歷史進程中思辨其利弊，汲取其精華，加強中國當代少數(shù)民族文學研究的價值辨識、形態(tài)分析，促進其進一步改變邊緣弱勢狀態(tài)，為實現(xiàn)中華文化合而不同、多元共生的交融發(fā)揮更為重要的作用。總之，中國當代少數(shù)民族文學研究雖然已經(jīng)成為一個豐富的領域，但對該研究的歷史過程梳理還缺少宏厚成果，史論結合的深入闡發(fā)亦有待深化。惟其如此，少數(shù)民族文學研究的理論話語構建才充滿了意義和廣闊前景。我們致力于當代少數(shù)民族文學研究內(nèi)外動因的探討，總結其發(fā)展規(guī)律，彰顯其理論邏輯，帶來的必然是當代文學理論建設的新收獲。因為當代少數(shù)民族文學研究話語品位和話語體系的提升完善，必然要增加中國當代文學理論建設的本土文學特質(zhì)，這是中國文論在新的發(fā)展中最為渴望的特質(zhì)。

參考文獻:

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作者:張永剛 單位:曲靖師范學院