文學(xué)政策論文：前蘇聯(lián)文學(xué)政策的思考

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本文作者：李娜麗、李璇 單位：西南石油大學(xué)

前蘇聯(lián)解體是有諸多原因的，這里暫不提歷史因素、民族矛盾以及斯大林模式弊端長(zhǎng)期積累的影響，從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，蘇共文學(xué)政策的失誤以及因此帶來(lái)的對(duì)前蘇聯(lián)文學(xué)的錯(cuò)誤指導(dǎo)也是其中的重要原因。不恰當(dāng)?shù)纳踔铃e(cuò)誤的文藝指導(dǎo)思想在意識(shí)形態(tài)上所引起的前蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)的思想混亂、政治情緒波動(dòng)以及社會(huì)政治秩序混亂是前蘇聯(lián)解體的直接原因之一。具體來(lái)說(shuō)，從思想政治教育的視角來(lái)看前蘇聯(lián)在文學(xué)政策方面的失誤主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

過(guò)分突出文學(xué)的政治功能，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的審美教育功能

審美教育是借由培養(yǎng)受教育者的審美能力，陶冶其情感，激發(fā)其對(duì)美的事物的追求和向往，從而達(dá)到在潛移默化中凈化其思想、提高其道德水平的目的。審美功能是文學(xué)作品最根本的社會(huì)功能所在，所以以此為契合點(diǎn)，思想政治教育工作可借由文學(xué)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的思想和道德教育。審美教育對(duì)思想政治教育來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常巧妙的有效手段，在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)的枯燥說(shuō)教變?yōu)樯鷦?dòng)趣味的文學(xué)賞析，受教育者在體驗(yàn)作品中的自然美、生活美和藝術(shù)美的同時(shí)，他們的審美品位得以提高，積極向上、熱愛生活、追求真理的高尚情操得以培養(yǎng)，從而理想人格得以塑造。

進(jìn)行審美教育的前提是具有審美藝術(shù)性的文學(xué)作品的存在，而前蘇聯(lián)文學(xué)的許多作品是缺乏這一特性的。前蘇聯(lián)時(shí)期，文學(xué)的發(fā)展方向完全受控于政治權(quán)力之下，不斷出臺(tái)的文學(xué)政策對(duì)寫作事業(yè)進(jìn)行了非常細(xì)致的指導(dǎo)和規(guī)定。前蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展受到政治思想的影響之大，在世界文學(xué)發(fā)展史上是非常少見的。前蘇聯(lián)文學(xué)的典型特征就是必須具有某種政治功利性，它必須為統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的事業(yè)服務(wù)，必須符合蘇共黨性的強(qiáng)制性規(guī)范?！皬?qiáng)調(diào)文學(xué)作品必須用正確的思想教育人民完全是題中之議，應(yīng)該如是的。但是不能狹隘地、機(jī)械地、簡(jiǎn)單化地來(lái)理解和處理這個(gè)問題，更不能急功近利，把藝術(shù)作品變成空洞的說(shuō)教”。［2］恩格斯曾就文學(xué)作品的傾向性說(shuō)過(guò)一段話，他明確指出：“我決不反對(duì)傾向詩(shī)本身。悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人……可是我認(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者?！保?］蘇共的領(lǐng)導(dǎo)和政府及其政府所屬部門通常是先提出文學(xué)的發(fā)展方向，然后再通過(guò)不斷出臺(tái)的文學(xué)政策以及決議規(guī)定文學(xué)的創(chuàng)作方法，并通過(guò)必要的行政措施使之正?；⒁?guī)范化?！疤K聯(lián)文壇的特點(diǎn)是從頭一天到最后一天，而這七十年的文學(xué)斗爭(zhēng)史，實(shí)質(zhì)上是一部政治斗爭(zhēng)史”。［4］

前蘇聯(lián)文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作自由度受到了很大的限制，文學(xué)作品變?yōu)榘凑仗K共的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的加工訂貨產(chǎn)品。在這種文學(xué)政策的指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)得以發(fā)表的文學(xué)作品都必須體現(xiàn)蘇共的官方意志，具有高度的意識(shí)形態(tài)性，文學(xué)作品里充滿了高度意識(shí)形態(tài)化乃至政治政策化的內(nèi)容。前蘇聯(lián)作協(xié)成立后，文學(xué)創(chuàng)作受到了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)作品唯一的創(chuàng)作和評(píng)判方法，其他的創(chuàng)作方法均粗暴地遭到排斥。前蘇聯(lián)作協(xié)的章程要求作家們的作品要真實(shí)地、歷史具體地描寫現(xiàn)實(shí)，要完成用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)。無(wú)視藝術(shù)創(chuàng)作自身的規(guī)律對(duì)作家在創(chuàng)作中所使用的方法進(jìn)行強(qiáng)制性的規(guī)定，毋庸置疑，會(huì)使作家創(chuàng)作的自由度大大降低，進(jìn)而會(huì)嚴(yán)重影響作品的藝術(shù)效果，使作品喪失審美趣味，根本談不上發(fā)揮審美教育的功能。作家們即使運(yùn)用再多的寫作技巧，編寫的故事情節(jié)再曲折生動(dòng)，由于缺少了對(duì)個(gè)人本真精神世界的描寫，缺少真正的心靈之聲，都根本無(wú)法吸引和打動(dòng)讀者。如卡達(dá)耶夫的《時(shí)代呀，前進(jìn)！》、莎吉娘的《中央水電站》、革拉特柯夫的《動(dòng)力》以及潘菲洛夫的《磨刀石集體農(nóng)莊》等一些以社會(huì)主義建設(shè)和農(nóng)業(yè)集體化為題材的作品就是典型代表。前蘇聯(lián)文學(xué)因?yàn)樽⒅卣谓袒δ芏チ藢徝酪馕?，文學(xué)作品變?yōu)榉ξ兜恼涡麄鞑牧希谷藗兪ラ喿x的興趣。

片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的思想教育功能

思想教育功能主要是指文學(xué)作品對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育作用，這是文學(xué)作品思想政治教育功能的重要方面。優(yōu)秀的、偉大的文學(xué)作品能夠提高人們的思想境界和認(rèn)識(shí)水平。盡管文學(xué)作品中不會(huì)直接描述人類生活世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，但這些往往能夠通過(guò)作者的感性描述，透過(guò)作者哲理性的思考體現(xiàn)出來(lái)，從而幫助人們樹立正確的世界觀。馬克思曾說(shuō)：“現(xiàn)代英國(guó)的一批杰出的小說(shuō)家，他們?cè)谧约旱淖吭降?、描寫生?dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。”［5］其次，作家對(duì)人類自身生存狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和反思往往會(huì)體現(xiàn)其作品中，這對(duì)于人們正確人生觀的樹立必將產(chǎn)生重要影響。優(yōu)秀的、思想內(nèi)涵深厚的文學(xué)作品能幫助我們正確認(rèn)識(shí)和理解人生。文學(xué)作品在很大程度上影響著人們的人生境界、人生態(tài)度、人生道路的選擇。再次，文學(xué)作品中所體現(xiàn)的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)人們價(jià)值觀的樹立也會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響。價(jià)值觀是人生觀的重要內(nèi)容，人生價(jià)值包括個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，馬克思主義認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的主要方面，這也是優(yōu)秀的文學(xué)作品中所應(yīng)涵納或體現(xiàn)的重要內(nèi)容。

而在前蘇聯(lián)時(shí)期，文學(xué)的思想教育功能則被大大削弱。斯大林執(zhí)政時(shí)期，前蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)對(duì)斯大林個(gè)人及其理論的崇拜盛行，斯大林理論成為是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，斯大林打著馬克思列寧主義的旗號(hào)，在前蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域?qū)嵭袑Ｖ平y(tǒng)治。這使得文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展在政治權(quán)力的過(guò)分干預(yù)下呈現(xiàn)出一種非常不正常的狀態(tài)。斯大林執(zhí)政時(shí)期，在20世紀(jì)30年動(dòng)了“大清洗”運(yùn)動(dòng)。所謂“大清洗”，就是斯大林在前蘇聯(lián)的整個(gè)思想文化的廣大領(lǐng)域中所進(jìn)行的大范圍的規(guī)?？涨暗拇笈羞\(yùn)動(dòng)，其間有許多思想文化界人士遭到被捕甚至被迫害致死。斯大林強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里“進(jìn)行戰(zhàn)士般的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)”?！啊笄逑础慕Y(jié)果，是建立了由官方直接管理的行政化的社會(huì)文化和學(xué)術(shù)團(tuán)體，形成了以中央集權(quán)為特征的文化和意識(shí)形態(tài)的管理制度……禁止科學(xué)問題的自由討論，整個(gè)思想界只能對(duì)領(lǐng)袖人物的思想和一言論作注解工作，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)思想和社會(huì)發(fā)展的停滯”。［6］前蘇聯(lián)的文學(xué)政策受“左”傾的教條主義傾向的引導(dǎo)，對(duì)作家實(shí)行恐怖統(tǒng)治，批判、壓制甚至清洗已成為家常便飯。作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)不敢觸及現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，不敢講真話，也失去了進(jìn)行藝術(shù)探索的勇氣，而是一味地去歌功頌德。一時(shí)間，“無(wú)沖突論”開始盛行?！八^的‘無(wú)沖突論’，指的是文學(xué)創(chuàng)作中的一種忽視現(xiàn)實(shí)中的矛盾和沖突、一味歌功頌德和粉飾太平的傾向”。［7］49僵化地、教條式地用馬克思主義的信念來(lái)對(duì)人們進(jìn)行思想教育根本不能取得實(shí)際的效果，并不能提升人們的思想境界?！疤K聯(lián)長(zhǎng)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開了思想文化斗爭(zhēng)……在文化藝術(shù)、人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)各領(lǐng)域的大批判、大斗爭(zhēng)，使人們不敢講真話，說(shuō)實(shí)話。否則，各種批判和打擊會(huì)接踵而來(lái)”。［8］勃列日涅夫時(shí)期，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)思想文化領(lǐng)域的發(fā)展形勢(shì)進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)控，對(duì)文化理論工作者的工作方式不是積極的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，而是刻板的發(fā)號(hào)施令。不僅如此，而且會(huì)嚴(yán)厲批判甚至懲處那些被認(rèn)為思想不純或者向資本主義靠攏的人，輕則將其清除出科研和教學(xué)隊(duì)伍，重則禁止其發(fā)表作品甚至將其流放至海外。因此，作家們的文學(xué)作品只能做一些表面的宣揚(yáng)或贊美工作，沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的哲理性思考和批判，讀者也無(wú)法從中受到教育或啟迪。

偏離馬克思主義方向，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的政治教育功能

政治教育功能是文學(xué)作品在思想政治教育功能中的主要方面，執(zhí)政者的政治思想決定了思想政治教育的性質(zhì)和方向。具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的政治教育功能主要包括以下幾點(diǎn)：

一是發(fā)揮政治社會(huì)化的作用，引導(dǎo)人們認(rèn)同某一政治觀點(diǎn)和政治方向，培養(yǎng)人們的政治情感和政治信仰，使其樹立與執(zhí)政者一致的政治立場(chǎng)，從而鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)并維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。二是影響人們對(duì)國(guó)家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問題的認(rèn)知和態(tài)度。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能夠預(yù)示或揭示出人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律，能使人們從中感知并認(rèn)識(shí)到某種具體的社會(huì)政治環(huán)境下政治局勢(shì)的發(fā)展方向。三是調(diào)節(jié)人們的政治情緒，發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)政治秩序的重要作用。暗含有美好政治理想的文學(xué)作品能夠提高人們政治參與的積極性并增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，使全社會(huì)的力量都能夠向相同的方向聚集，從而避免劇烈社會(huì)沖突的產(chǎn)生。

然而，前蘇聯(lián)的文學(xué)作品因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人放棄對(duì)馬克思列寧主義的信仰，失去在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制而無(wú)法發(fā)揮以上三方面的功能。赫魯曉夫執(zhí)政時(shí)期，蘇共企圖改變前蘇聯(lián)文學(xué)的社會(huì)主義發(fā)展方向，開始宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義，這在思想文化領(lǐng)域引起了非常大的思想混亂，作家開始不知道什么是值得信仰并追隨的。很多作家開始接受自由主義思潮的影響，他們的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法都發(fā)生了很大改變。在蘇共二十二大上，赫魯曉夫宣布蘇聯(lián)和蘇共已成為“全民國(guó)家”和“全民黨”，開始拋棄馬克思列寧主義關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，企圖宣揚(yáng)抽象的人性論和資產(chǎn)階級(jí)人道主義?！岸蠛螅Y產(chǎn)階級(jí)人道主義被正式宣布為蘇聯(lián)文學(xué)的‘思想旗幟’……用資產(chǎn)階級(jí)人道主義代替馬克思列寧主義，必然會(huì)引起文學(xué)觀念的根本變化，必然會(huì)改變蘇聯(lián)文學(xué)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想”。［7］50戈?duì)柊蛦谭虮群蒸敃苑蜃叩母h(yuǎn)，直接提出了“意識(shí)形態(tài)多元化”的口號(hào)，開始背棄馬克思列寧主義關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)，徹底否定馬克思列寧主義作為指導(dǎo)思想的地位，要求“堅(jiān)決放棄意識(shí)形態(tài)的壟斷主義”，宣揚(yáng)抽象的人性和資產(chǎn)階級(jí)人道主義。戈?duì)柊蛦谭虻倪@些失去社會(huì)主義原則，分不清是非的言論曾經(jīng)使不少人受到迷惑，當(dāng)時(shí)在前蘇聯(lián)國(guó)引內(nèi)起了極大的思想混亂。人們的政治信仰也開始搖擺不定，蘇共在人們心目中的威信開始下降，人們對(duì)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展方向變得茫然和不知所措。戈?duì)柊蛦谭蜻M(jìn)行的改革強(qiáng)調(diào)作家要勇于揭露和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的陰暗面，一時(shí)間，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域里批判浪潮興起。作家們?cè)诙潭痰臅r(shí)間內(nèi)就創(chuàng)作出許多帶有很強(qiáng)的暴露性的作品，這當(dāng)中不僅包括政論文，甚至還有小說(shuō)、詩(shī)歌和劇本，其中的許多作品還帶有鮮明的反共和反社會(huì)主義傾向。“赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭虻母締栴}在于以抽象人性論和資產(chǎn)階級(jí)人道主義取代馬思列寧主義關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)……為蘇聯(lián)的解體和社會(huì)主義制度的覆滅種下了禍根，同時(shí)也使得文學(xué)政策出現(xiàn)了根本性的錯(cuò)誤，把文學(xué)引上了邪路”。［7］56最終，蘇共在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失控，這導(dǎo)致了前蘇聯(lián)人民政治情緒的波動(dòng)和國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，并對(duì)前蘇聯(lián)解體起到了推波助瀾的作用。

文學(xué)作品成為變相的宣傳品，削弱了前蘇聯(lián)文學(xué)的心理健康教育功能

文學(xué)在心理素質(zhì)教育方面也有著不可忽視的積極作用。心理健康是全面評(píng)價(jià)一個(gè)人是否健康的重要指標(biāo)，以往人們對(duì)它的重視不夠，但不管受不受重視，不管是在遙遠(yuǎn)的前蘇聯(lián)時(shí)期還是當(dāng)今社會(huì)，它對(duì)人們精神面貌的影響都是巨大的。實(shí)施心理教育，就是對(duì)受教育者進(jìn)行心理健康方面的教育和指導(dǎo)，使受之形成良好的個(gè)性、健全的人格。文學(xué)作品有一定的幫助人們保持并且重新獲得健康心理狀態(tài)的作用。因此，心理健康教育是思想政治教育的重要方面，也是文學(xué)能起到積極作用的一個(gè)方面。

一方面，閱讀文學(xué)作品，能夠引導(dǎo)人們對(duì)苦難、不幸、挫折等問題的理解和思考，從而有助于解決人們的心理問題，避免可能出現(xiàn)的心理障礙，使之保持健康的情感和樂觀的心態(tài)；另一方面，通過(guò)創(chuàng)作或閱讀文學(xué)作品，人們能夠宣泄心中的苦悶與不滿，獲得精神上的安慰與鼓勵(lì)，得到一定的心理補(bǔ)償。恩格斯說(shuō)：“民間故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚疲憊地回到家里時(shí)消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的田地變成芳香馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡(jiǎn)陋閣樓變換成詩(shī)的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主?！保?］因此，文學(xué)作為一種消遣娛樂的方式，對(duì)于減輕現(xiàn)實(shí)世界中的痛苦與單調(diào)，對(duì)于增加人們對(duì)生活的熱情與信心發(fā)揮著不可替代的巨大作用。

然而，在文學(xué)政策干預(yù)下的前蘇聯(lián)文學(xué)，有許多作品讀來(lái)都讓人覺得是在進(jìn)行僵化的、教條化的政治說(shuō)教，根本不能在心理健康教育方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。蘇共的領(lǐng)導(dǎo)人在宣傳馬克思列寧主義時(shí)，不能夠?qū)⑦@些理論與時(shí)俱進(jìn)，將其與前蘇聯(lián)社會(huì)的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用。在指導(dǎo)文學(xué)發(fā)展時(shí)，根本沒有認(rèn)真地去發(fā)現(xiàn)、研究并解決前蘇聯(lián)文學(xué)發(fā)展中所遇到的問題，而是一味地以行政命令去壓制，習(xí)慣于采用作決議和行政命令的方法處理問題而不講求實(shí)效，從而表現(xiàn)出教條主義和形式主義的傾向?！八勾罅帜Ｊ较绿K聯(lián)的社會(huì)政治生活處于極端不正常的狀態(tài)。就文學(xué)領(lǐng)域來(lái)講，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下生成的中心文學(xué)差不多都是一色的‘訂貨’產(chǎn)品。政治與文學(xué)的同構(gòu)在蘇聯(lián)達(dá)到了空前的統(tǒng)一”。［10］“勃列日涅夫時(shí)期的蘇共表面上高舉馬克思列寧主義的旗幟，實(shí)際上卻是將其束之高閣、不聞不問。理論上鮮見創(chuàng)新和突破，多數(shù)情況下只是把黨的一些決議或者是某些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義簡(jiǎn)單化的解釋和論斷作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)”。［11］前蘇聯(lián)文學(xué)政策的制定者沒能夠認(rèn)識(shí)到文學(xué)的特點(diǎn)并尊重文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，他們也不重視文學(xué)藝術(shù)中的多樣化要求，而只是刻板地要求變?yōu)椤盀榱松鐣?huì)主義而社會(huì)主義”。這種在政治高壓下產(chǎn)生出來(lái)的教條化的作品，能否發(fā)揮心理健康的教育作用，自然無(wú)需多言。

從思想政治教育的角度對(duì)前蘇聯(lián)文學(xué)政策上的失誤進(jìn)行分析與思考，不僅對(duì)于我們當(dāng)下制定自己的文學(xué)政策，發(fā)展和諧的社會(huì)主義文化具有一定的借鑒意義，而且對(duì)于充分發(fā)揮文學(xué)作品在思想政治教育工作中的功能，增加思想政治教育工作的方式和途徑，改善思想政治教育工作的進(jìn)程，提高思想政治教育工作的針對(duì)性、感染力和實(shí)效性，都具有非常重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。