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英美新批評的文學(xué)研究觀念研究

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英美新批評的文學(xué)研究觀念研究

摘要:筆者通過閱讀研究新批評的幾部經(jīng)典著作,結(jié)合印象批評、社會(huì)學(xué)批評的相關(guān)理論,對新批評產(chǎn)生的歷史背景、生發(fā)的文學(xué)研究觀念、倡導(dǎo)的文學(xué)批評方法進(jìn)行梳理分析,在此基礎(chǔ)上做出辯證客觀的評價(jià),為相關(guān)研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞:新批評文本;細(xì)讀;印象主義;批評

一、新批評產(chǎn)生的歷史背景

新批評于20世紀(jì)20年端于英國,30年代形成于美國。新批評派元祖是英國美學(xué)家休姆,1909至1912年間的文學(xué)活動(dòng)幫助形成了英美現(xiàn)代詩歌的第一個(gè)詩派———意象派,但其文學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過意象派的實(shí)踐所能體現(xiàn)的程度,而直指新批評派休姆的代表性文章《古典主義與浪漫主義》,宣布了浪漫主義已結(jié)束。其對浪漫主義的批判中,關(guān)于以為新古典主義時(shí)代需要以原罪說為基礎(chǔ),以秩序自律,給整個(gè)新批評定下了思想傾向的基調(diào)。訛譹新批評的另一元祖,是美國詩人埃茲拉•龐德,他對詩歌語言技巧的極端關(guān)注和自稱取法自中國的象形文字論,造成英美現(xiàn)代文論中對語言研究的重視。新批評的直接開拓者,是英美詩人、批評家艾略特和英國美學(xué)家瑞恰慈。前者于1917年發(fā)表的文學(xué)論文集《圣林》,有幾篇文章成為新批評一些重要思想的源頭,其在文學(xué)理論上的巨大影響主要是由于他激發(fā)了新批評潮流。后者的幾本著作,如《文學(xué)批評原理》《科學(xué)與詩》《實(shí)用批評》《修辭哲學(xué)》對新批評派產(chǎn)生了根本性的影響。新批評派可以說正是早期艾略特與瑞恰慈結(jié)合的產(chǎn)物,前者提供了思想傾向和一部分重要論點(diǎn),后者提供了基本的方法論。自美國新詩運(yùn)動(dòng)后,蘭色姆與他三個(gè)學(xué)生———阿倫•退特、克林斯•布魯克斯與羅伯特•潘•沃倫的一系列著作———《詩歌:本體論筆記》《世界的肉體》《論詩的張力》《關(guān)于詩和思想的反動(dòng)文集》《瘋狂中的理智》,尤其是《怎樣讀詩》,實(shí)際上已形成了一個(gè)特點(diǎn)明顯的文學(xué)理論系統(tǒng),關(guān)于新批評派的主要觀點(diǎn)基本上都已被提出,被稱為南方批評派,是新批評派的前身。訛譺

二、新批評的文學(xué)研究觀念

新批評派和19世紀(jì)的唯美主義一樣都是形式主義,因?yàn)槊鎸ξ膶W(xué)的基本問題,即內(nèi)容與形式的關(guān)系,他們的回答與傳統(tǒng)形式主義沒有區(qū)別。他們宣稱形式比內(nèi)容更重要,甚至形式產(chǎn)生內(nèi)容。但又因?yàn)樾屡u對許多問題提出了一些新的看法,形成了一套不同于其他形式主義的特殊的理論和批評方法論,才有值得單獨(dú)研究的價(jià)值。新批評派接受過康德美學(xué)、黑格爾辯證法等的影響。訛譻瑞恰慈提出了文學(xué)特異性,并提出其是三維的。新批評派在這第三維上立論,是為新批評派的一大特點(diǎn)。新批評派以“散文”為對立面來說明詩的特征,但他們實(shí)際上是以“科學(xué)文體”為對立面為“文學(xué)文體”辯護(hù),也可以說,詩是新批評派所搜尋的“文學(xué)特異性”最完備的體裁。新批評派詩辯的一個(gè)最觸目的特點(diǎn)是反對詩與真理不相容的觀點(diǎn)。蘭色姆在《新批評》中提出了本體論批評,瑞恰慈的一個(gè)提法可近其意:“重要的不是詩所云,而是詩本身?!边@樣文學(xué)作品就是本體,它描寫的那個(gè)世界卻是“有可能存在,但不一定確實(shí)存在”。作品本身就是文學(xué)活動(dòng)的本源。而其中,成為蘭色姆本體論的根由和新批評理論的一條主線的,則是個(gè)性和感情只是作品語言媒介的品質(zhì)這一說法。其認(rèn)為詩人在創(chuàng)作中只是一個(gè)催化劑,藝術(shù)家的發(fā)展就是一個(gè)“不斷泯滅自己的個(gè)性”的過程。但蘭色姆的本體論有兩個(gè)互不相容的意義,既說詩自身是本體存在,又說詩的本體性來自它能完美充實(shí)地“復(fù)原”世界的存在狀態(tài),這兩層意義與瑞恰慈“偽陳述”的意義針鋒相對。訛譼在新批評派看來,本體論就是他們的科文區(qū)分論,新批評派沿著這條線索從其他一些方面論證科學(xué)與文學(xué)的不同,而接下來退特、燕卜蓀、布魯克斯等人關(guān)于此的觀點(diǎn),都與蘭色姆本體論的第一個(gè)方面一致。即他們只在文學(xué)作品的媒介、語言的特征中找文學(xué)特異性。新批評派從一開始就注意把文學(xué)與其他文體,尤其與科學(xué)文體做嚴(yán)格的科學(xué)區(qū)分,而且他們在研究中每次討論文學(xué)的某個(gè)特殊性質(zhì)時(shí)都同時(shí)討論為什么科學(xué)文體不可能有這個(gè)性質(zhì),這個(gè)工作方向值得我們重視。在內(nèi)容與形式的關(guān)系上,新批評內(nèi)部也有激烈的討論。蘭色姆認(rèn)為,最能符合新批評本體論要求的是他的“構(gòu)架—肌質(zhì)”論,因?yàn)樗J(rèn)為詩的本質(zhì)、精華及其表現(xiàn)世界本質(zhì)存在的能力,都在于肌質(zhì),而不在于構(gòu)架,肌質(zhì)才是具體的“世界的肉體”。如果說把內(nèi)容看作“構(gòu)架”,形式看作“肌質(zhì)”,兩者在兩不相干的情況下,可以說詩的本體在形式也就是肌質(zhì)上。由于蘭色姆認(rèn)為內(nèi)容與形式的唯一關(guān)系是互相干擾,即肌質(zhì)干擾構(gòu)架的邏輯清晰性,因此作品構(gòu)架的創(chuàng)作像是被看作在肌質(zhì)(障礙)的阻攔中賽跑,而詩(作品)的魅力就在這層層阻礙中產(chǎn)生。訛譽(yù)新批評派的有機(jī)論就是別林斯基關(guān)于亞里士多德的有機(jī)論—整體論的表述,其中布魯克斯和沃倫指出,詩的各種成分不是像磚砌墻一樣堆起來的,各種成分之間的關(guān)系不是機(jī)械的,而是整體性的。布魯克斯以為一件藝術(shù)作品各部分如此完美地組合成整體,一字一句或者一點(diǎn)顏色、一個(gè)音符也不能改動(dòng),這應(yīng)該說是不符合實(shí)際的夸張了。具體如艾略特由內(nèi)容比起形式,重要性近于零的觀點(diǎn),得出內(nèi)容只是形式的“糖衣”,蘭色姆對此大加贊賞,而大部分新批評派卻希望采取一種內(nèi)容與形式有一定關(guān)系的理論立場。又如美味主義的口號之一,內(nèi)容從形式中產(chǎn)生,新批評派有一種“形式賦予生活以秩序”的理論,本質(zhì)與之一致。而隨著這種觀點(diǎn)的愈演愈烈,肖勒為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn),使大部分新批評派不愿內(nèi)容完全消失,因?yàn)樾屡u的立足點(diǎn)是詩歌揭示關(guān)于客體的“詩歌真理”。這樣自相矛盾的情景,新批評派經(jīng)常采用一種機(jī)會(huì)主義的態(tài)度,就是說他們的只重視形式只是為了“糾正偏見”。承認(rèn)內(nèi)容與形式是兩個(gè)范疇,不等于說它們是可以分割的,這是大部分新批評派都有正確看法,也是蘭色姆、溫特斯等人兩元論的錯(cuò)誤之處。新批評幾乎都反對“純詩”說,因?yàn)檫@與他們關(guān)于文學(xué)作品構(gòu)成的基本思想相悖。而對于“不純詩”應(yīng)當(dāng)包括什么,新批評派看法也不一致,但總的看來,新批評的“不純論”所強(qiáng)調(diào)的是詩歌“本體結(jié)構(gòu)”的復(fù)雜性。新批評試圖給他們這種文學(xué)作品辯證結(jié)構(gòu)觀念尋找一個(gè)合適的理論框子,從柯爾立治的“想象論”到瑞恰慈的“中庸論”和“包容詩”概念“,包容詩”的概念被認(rèn)為是新批評思想的最重要的源頭之一。反諷是新批評派具體論點(diǎn)中最出名的一個(gè),是新批評從浪漫主義那里繼承來的理論之一,新批評派幾乎一致?lián)碜o(hù)反諷論。而最成功地總結(jié)了新批評派對辯證結(jié)構(gòu)問題的見解的是退特的張力論,他在《詩的張力》中提到兩個(gè)概念:外延和內(nèi)涵。但新批評派用這兩個(gè)術(shù)語意義有所不同,把外延理解成為文詞的“詞典意義”,或指稱意義,而把內(nèi)涵理解成為暗示意義,或附屬于文詞上的感情色彩。蘭色姆在1935年將詩分為三種———物質(zhì)詩、柏拉圖詩、玄學(xué)詩。新批評派把玄學(xué)詩奉為圭臬,鼓吹其是詩歌的最佳范例。艾略特?fù)?jù)此提出了“感覺性解體論”,新批評派一致同意此觀點(diǎn),他們認(rèn)為現(xiàn)代詩只有向玄學(xué)派回歸,才能結(jié)束英語詩“感覺性解體”的歷史。對于19世紀(jì)的歐洲詩歌,新批評派也用同一標(biāo)準(zhǔn)挑選。退特用外延內(nèi)涵結(jié)合論否認(rèn)了柏格森、休姆的“唯內(nèi)涵論”,蘭色姆的“構(gòu)架—肌質(zhì)無關(guān)論”及艾略特的“想象邏輯論”、張力論對玄學(xué)派感覺性溶合問題做了更切實(shí)有力的說明,在這個(gè)基礎(chǔ)上新批評派得以對傳統(tǒng)形式主義的反理性主義傾向發(fā)起總攻擊。訛譾在理性和感性的關(guān)系上,首先指出詩歌中應(yīng)當(dāng)有感性和理性結(jié)合的是艾略特和瑞恰慈,新批評派沿著二人的論述方向繼續(xù)工作,他們強(qiáng)調(diào)感性的重要,但也再三指出排除理性絕不是好詩。某些新批評派試圖用黑格爾的辯證法來給感性和理性的結(jié)合以理論上的說明,維姆薩特在這方面做了最為自覺持久的努力,從而與蘭色姆之間掀起了新批評派最激烈的一場內(nèi)爭。

三、新批評的文學(xué)研究方法

新批評派的文學(xué)理論和批評方法論往往唱對臺戲,如他們反對任何一種純詩,卻要求搞純批評,他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與文學(xué)必須區(qū)別,卻要求一種科學(xué)化批評等?!凹兣u”是瑞恰慈提出的口號,在他看來,純批評就是排除,至少暫時(shí)性地排除“非文學(xué)因素”的批評方法,而新批評派的“向心式”批評方法就是循此而來。在文學(xué)作品的三R關(guān)系中,新批評派認(rèn)為重心不同,產(chǎn)生的批評也不同。以新批評派的眼光注視作品,認(rèn)為作品即本體,它包含了自身的全部價(jià)值和意義,這種批評,文論史上稱“客觀主義批評”,蘭色姆稱其為“本體論批評”。而在新批評看來,讀者是可以被排除在外的,因?yàn)樽髌返囊饬x不以讀者為轉(zhuǎn)移,如果創(chuàng)作中的自我意識或其他動(dòng)機(jī)已在作品中體現(xiàn),那么研究作品即可,如果沒有實(shí)現(xiàn),也和批評無關(guān)。新批評派始終把歷史—社會(huì)學(xué)派作為主要論敵之一。而新批評派中另一些一度“左”傾分子卻走向另一極端,以肯尼斯•勃克為首,搞出一套“經(jīng)濟(jì)心理分析”的怪論。如果說新批評派的反意圖論有可取之處,揭示了片面的真理,但他們的反感受論幾乎無可取之處。反感受論除了針對瑞恰慈等人的心理主義外,更是針對試圖從作品內(nèi)容分析文學(xué)的所謂“傳達(dá)理論”。其“反傳達(dá)論”與唯美主義的立場相一致,為了避免由此引起的理論上的矛盾,布魯克斯提出了一種“劃分論”,新批評派卻認(rèn)為這種本身自相矛盾的說法是正確的。而兩種“謬見”劃出的“向心式批評”,新批評派堅(jiān)持把這種方法用之于實(shí)踐,這就是“細(xì)讀法”,這種批評方法對任何一篇作品,做詳細(xì)的不惜篇幅的結(jié)構(gòu)和語義分析評論,而對于文本之外的任何因素不作考慮。文論史上稱新批評派的細(xì)讀式批評是個(gè)體批評,即只論孤立的作品,不顧及文學(xué)作品的群體,不談文類的批評。而維姆薩特把那種從文類入手的批評方法稱為“新古典主義類別謬見”,而有部分離核心圈子比較遠(yuǎn)的新批評派沒有排斥文類批評。新批評的可取之處可以說是批評為作品服務(wù),以作品本身的理解為旨?xì)w,至少假定其目的不是發(fā)掘例證以說明其理論。訛譿新批評的“科學(xué)化”批評,其“科學(xué)化”的意思有兩個(gè)。第一個(gè)是指文學(xué)批評有一定的規(guī)范,像科學(xué)一樣有一套“客觀上可以轉(zhuǎn)換的方法系統(tǒng)”;第二個(gè)是指把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果應(yīng)用到文論中來。新批評派總體都認(rèn)可此批評方法,需要注意的是新批評派的“科學(xué)化”是一種排他性更強(qiáng)的科學(xué)化。新批評派反對心理分析,對原型批評頗有微詞,對語象統(tǒng)計(jì)法也不以為然。他們只接受一個(gè)學(xué)科,即語義學(xué),因?yàn)橹挥姓Z義學(xué)才能融入他們狹窄的形式主義方法論的框子,只有語義研究似乎純從作品內(nèi)部尋找其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),因此語義學(xué)幾乎成為新批評唯一采用的“科學(xué)方法”。新批評派的語義學(xué)幾乎完全來自瑞恰慈,瑞恰慈語義學(xué)中對新批評的發(fā)展起了最大作用的是語境理論,克里格甚至堅(jiān)持把新批評改稱為“語境主義”,可見這個(gè)理論對新批評派來說多么重要。所以,我們可以把新批評派的批評實(shí)踐定義為一種微觀的實(shí)踐的語義學(xué)批評。

四、對新批評的評價(jià)

結(jié)構(gòu)主義在閱讀程式的分析上眼界比新批評開闊得多,但沒有越出形式主義批評的范疇。結(jié)構(gòu)主義文論家托多羅夫把“閱讀”分成三種———投射性閱讀、評論性閱讀、詩式閱讀,可以看出,其與新批評有著共同的視線。而新批評派雖然提出了“感受謬見“”意圖謬見”,但也被其所束縛。相比之下,結(jié)構(gòu)主義在科文區(qū)分與有機(jī)整體觀上,都比新批評派大大推進(jìn)了一步。新批評派深受唯美主義影響,有時(shí)不免被帶到唯心主義道路上來,如新批評派即使把文學(xué)本體性視為主體客體關(guān)系,也盡可能避免用“反映”“表現(xiàn)”等明確的詞,而用“復(fù)原“”體現(xiàn)”“相關(guān)”等詞。因此新批評派理論的出發(fā)點(diǎn)是比較接近實(shí)在論或唯實(shí)論的一種混亂而模糊的表現(xiàn)為折中主義的唯心主義。新批評派在內(nèi)部出現(xiàn)了很多的分歧、爭論,如詩歌究竟如何表現(xiàn)對客體的知識,為什么詩不符合實(shí)際的語言卻不是“謊言”;又如對形式與內(nèi)容關(guān)系的討論;再如“不純詩”應(yīng)當(dāng)包括什么,等等。即使所提出的理論觀點(diǎn),也有不少自相矛盾之處。如蘭色姆的本體論有兩個(gè)互不相容的意義,而這又與瑞恰慈“偽陳述”針鋒相對;蘭色姆不同意“有機(jī)論”,但他的“本體論”的前一半就與這種自足式的“有機(jī)論”重合。新批評派有時(shí)過于機(jī)械,如他們認(rèn)可亞里士多德的有機(jī)論—整體論,認(rèn)為一件藝術(shù)作品的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都不能改動(dòng),否則就會(huì)破壞它的美。而且,從新批評的本體論立場來解釋這種“整體性”有機(jī)論,從文學(xué)作品文本本身的性質(zhì)來證明整體性是不可能的事。這又證明了新批評的理論中有很多矛盾之處。又如,新批評派的艾略特和蘭色姆都認(rèn)為,內(nèi)容比起形式,重要性幾乎為零。當(dāng)然新批評派中的其他人也對此結(jié)論表示不滿。筆者認(rèn)為,英美新批評最大的成績,就是在很大程度上修正了傳統(tǒng)的印象主義批評的文學(xué)研究模式。印象式批評認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是神秘的,只可意會(huì)不可言傳。作品是天才靈感的產(chǎn)物,對藝術(shù),我們只能談接受而無法分析。這個(gè)觀點(diǎn)非常古老,一直到19世紀(jì)前,大部分人都擁護(hù)這個(gè)說法,19世紀(jì)的反理性主義更促進(jìn)了這種趨勢,印象式批評成了唯美主義批評的特色。新批評主要是科學(xué)化批評,其理論出發(fā)點(diǎn)就是反對把詩歌與科學(xué)混為一談。所謂科學(xué)化,第一個(gè)意思是指文學(xué)批評有一定的規(guī)范,像科學(xué)一樣有一套“客觀上可以轉(zhuǎn)換的方法系統(tǒng)”。第二個(gè)意思是把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究成果應(yīng)用到文論中來,這是從19世紀(jì)初自然科學(xué)取得巨大成就后就盛行起來的做法。印象式批評家根據(jù)自己的感觸寫批評,因此拒絕任何規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上他們不承認(rèn)文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作是兩種完全不同的工作。因此在新批評派看來,這種文學(xué)研究顯然“閃避比較困難與抽象的問題,對理性地分析詩歌之可能持懷疑態(tài)度,因而對方法論問題完全缺乏考慮”。訛譹布魯克斯:《反諷———一種結(jié)構(gòu)的原則》,郭可嘉譯,《新批評文集》,百花文藝出版社2001年版,第9頁。訛譺[美]威姆薩特:《象征與隱喻》,楊德友譯,《新批評文集》,百花文藝出版社2001年版,第37頁。訛譻王耀輝:《文學(xué)文本解讀》,華中師范大學(xué)出版社1999年版,第53頁。訛譼王先霈:《文學(xué)批評原理》,華中師范大學(xué)出版社2000年版,第97頁。訛譽(yù)[美]馬丁•福斯:《人類經(jīng)驗(yàn)中的想象與隱喻》,趙衡毅譯,《新批評文集》,百花文藝出版社2001年版,第79頁。訛譾[美]艾倫•退特:《論詩的張力》,姚奔譯,《新批評文集》,百花文藝出版社2001年版,第115頁。訛譿趙毅衡:《重返新批評》,四川文藝出版社2013年版,第96頁。

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作者:胡譯方 焦亞東 單位:寧夏大學(xué)

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