古箏論文全文(5篇)

一、“因?qū)W而教”與“教以知理”

要求古箏教師要把樂(lè)曲所含有的情感教育放在首位，也就是通常所說(shuō)的對(duì)學(xué)生的德育教育，所謂德育，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范的教育，是教師“運(yùn)用道德倡議形式激勵(lì)學(xué)生的高尚行為”。因此，作為古箏教師要在教授樂(lè)曲時(shí),要“德”與“技”并施,統(tǒng)籌兼顧。既要注重對(duì)樂(lè)曲指法和譜面音準(zhǔn)等問(wèn)題的指導(dǎo)，同時(shí)也要將樂(lè)曲內(nèi)在的思想感情，作為音樂(lè)不可或缺的一部分，指導(dǎo)學(xué)生正確地表達(dá)、體會(huì)和理解,以陶冶和培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感與道德行為。如箏曲《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》,這首樂(lè)曲以其豐富多樣的技法，熱烈奔放的旋律，成為學(xué)生學(xué)箏考級(jí)的必彈曲目，全曲五個(gè)段落，而每一個(gè)段落都有其深刻地思想內(nèi)涵，在樂(lè)曲開(kāi)始時(shí),所表現(xiàn)出的是繁忙的碼頭景象，以及臺(tái)風(fēng)陣陣襲來(lái)時(shí)的情境，全曲的中心段落表現(xiàn)了碼頭工人頑強(qiáng)不屈的與臺(tái)風(fēng)搏斗的情景，到最后雨過(guò)天晴，碼頭又恢復(fù)了一片歡騰場(chǎng)面。所以，當(dāng)代學(xué)院道德教育，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性，因而需要教師運(yùn)用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一定的事件（諸如碼頭工人頑強(qiáng)不屈的與臺(tái)風(fēng)搏斗的情景）或行為，進(jìn)行對(duì)與錯(cuò)、愛(ài)與憎的判斷能力的熏陶和感知，提高學(xué)生的明辨是非的能力。作為本文作者在講授這首箏曲時(shí)，除講解示范樂(lè)曲基本技巧外，重點(diǎn)向?qū)W生講述碼頭工人與臺(tái)風(fēng)搏斗的奮斗精神；講述碼頭工人不畏艱難、勇敢豪邁的氣魄；講述碼頭工人對(duì)未來(lái)必勝的信念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)本曲之前，對(duì)碼頭工人大無(wú)畏的精神和壓倒一切困難的英雄氣概有所了解，也使學(xué)生更深刻地掌握本曲目的思想內(nèi)涵，寓“道德教育”與學(xué)習(xí)曲目之中，從而激發(fā)起更高的學(xué)習(xí)信心和熱情，為圓滿完成古箏技能課堂教學(xué)計(jì)劃打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)?？傊诖髮W(xué)古箏技能課堂教學(xué)上，應(yīng)該技術(shù)性與思想性并重，應(yīng)該把思想教育與專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，一舉兩得，實(shí)現(xiàn)“雙益”，不僅要求學(xué)生勤學(xué)苦練，提高演奏水平，而且還要結(jié)合曲目情節(jié)，激發(fā)學(xué)生的情感，從而，對(duì)學(xué)生起到積極的“教化”作用，也為學(xué)生將來(lái)從事教師職業(yè)打下良好的思想基礎(chǔ)。所以，古箏教學(xué)必須教之有型，言之成理，論之有情，由淺人深，由簡(jiǎn)到繁，有效滲透，才能取得豐碩的教學(xué)效果。

二、“學(xué)之有思”與“學(xué)以致用”

在當(dāng)今古箏教學(xué)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)，存在一個(gè)約定俗成的定式，即：模仿，更具體來(lái)說(shuō)，就是教者要求學(xué)生仿聲、仿動(dòng)作，每位彈箏者彈琴的一招一式，古箏行內(nèi)人一眼就能看出他是誰(shuí)的學(xué)生。本人在古箏教學(xué)中，不是一味地要求學(xué)生簡(jiǎn)單地模仿，而是要求學(xué)生在古箏專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中做到“三思”，即：一要“學(xué)有所思”；二要“學(xué)后再思”；三要“課后多思”，尤其是對(duì)古箏專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解，要求學(xué)生多加記憶和學(xué)習(xí)，定會(huì)使學(xué)生學(xué)有所成，圓滿地完成學(xué)業(yè)?？鬃釉缘馈皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”?！皩W(xué)有所思”，這是本人對(duì)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)提出的要求，其目的是啟發(fā)學(xué)生的思維和心智，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在遇到難解的演奏指法問(wèn)題時(shí)，能夠自主處理。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院南校區(qū)古箏教師王瑩認(rèn)為，“學(xué)有所思”，“就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中做到學(xué)后要思，要能夠從教師教學(xué)語(yǔ)言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠?yàn)橹苡玫牡览怼Ｋ级筮M(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，把學(xué)到的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)精華，凝練出具有自己特色并能夠?yàn)橹玫男抡Z(yǔ)言形態(tài)”。從本人學(xué)習(xí)古箏曲目的實(shí)踐規(guī)律得知，學(xué)習(xí)任何一首古箏曲目，哪怕是一首練習(xí)曲，都要注重對(duì)思維的啟動(dòng)，在彈奏和練習(xí)時(shí)，多動(dòng)腦子，往往會(huì)收到事半功倍的效果。曾記得畫(huà)家齊白石有一句名言：“學(xué)我者生，似我者死”，學(xué)畫(huà)如此，他道出了技能教學(xué)的真諦。他告訴人們：任何一種器樂(lè)演奏學(xué)習(xí)，都是一種技藝才能的學(xué)習(xí)和掌握，只有多思、多想，才會(huì)少走許多彎路，才會(huì)使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下受到啟迪，不斷提高創(chuàng)新與創(chuàng)造能力。筆者也曾學(xué)習(xí)過(guò)大量傳統(tǒng)箏曲，也曾得到古箏老藝人傳授技藝，如在大學(xué)期間，作為我國(guó)客家箏派傳承人饒寧新教授的學(xué)生，對(duì)于古箏技藝學(xué)習(xí)也曾有過(guò)親身體驗(yàn)和教誨，從而得知，早期的老藝人在教受樂(lè)曲時(shí)，往往教授的是樂(lè)曲的骨干音，要求學(xué)生在骨干音的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自由的加花或變奏。資深的老藝人強(qiáng)調(diào)演奏者在原始譜基礎(chǔ)上創(chuàng)造旋律的重要性,強(qiáng)調(diào)旋律的優(yōu)美與否,取決于演奏者的音樂(lè)素養(yǎng)與自身氣質(zhì)，而且,還要求演奏者在演奏過(guò)程中,發(fā)揮自主創(chuàng)作能力和技巧,以充分體現(xiàn)和地方風(fēng)韻。

本人在古箏課堂教學(xué)中，不僅要求學(xué)生課堂上“學(xué)之有思”,而且，還要做到“學(xué)以致用”,以檢驗(yàn)學(xué)生的而接受能力.”學(xué)有所思”這一環(huán)節(jié),檢驗(yàn)的是學(xué)生的主觀能動(dòng)性，解決的是興趣問(wèn)題，“學(xué)以致用”則是解決學(xué)生的接受能力,將學(xué)習(xí)內(nèi)容化為演奏實(shí)踐.所以,為了提高學(xué)生演奏實(shí)踐能力水平,本人在教授各流派箏曲時(shí)，通常以樂(lè)曲的“骨干音”為基礎(chǔ)，將“顫”、“按”、“滑”、“揉”等技巧、各箏派不同的演奏風(fēng)格和“加花”、“變奏”特點(diǎn)，以及“古箏搖指的點(diǎn)、面、角、速、力、氣等所構(gòu)成的不同音色的幾個(gè)要素”，作為重點(diǎn)進(jìn)行講解和示范，使學(xué)生能夠基本掌握各箏派的演奏特點(diǎn)和技巧，在基本的樂(lè)曲框架內(nèi)，讓學(xué)生能動(dòng)的自由發(fā)揮，使演奏的樂(lè)曲不僅具有地方性的風(fēng)韻，同時(shí)也具有演奏者自身獨(dú)具的特色，特別是古箏的“搖指”，技法和種類(lèi)很多，不僅有“搖指”，還有“輪指”，僅就搖指古箏“搖指”而言，就有“大指搖”、“食指搖”、“中指搖”等技法[6],由此看來(lái),學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中,能夠從教師教學(xué)語(yǔ)言中思考相應(yīng)的關(guān)系，以及能夠?yàn)橹苡玫牡览?。思而后進(jìn)，進(jìn)以學(xué)之，進(jìn)而將知識(shí)融會(huì)貫通，理解透徹?！皩W(xué)以致用”,是師者的期望,也是學(xué)者的追求.每一位學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)后,以至能夠登臺(tái)演奏，這是學(xué)習(xí)古箏曲目的最終結(jié)果。學(xué)習(xí)最終目的是能夠?qū)W有所用，學(xué)以致用，而談到學(xué)以致用，則必然要提及教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程，古箏也是一門(mén)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)，學(xué)生學(xué)箏是為了有“用武之地”，以便日后言傳身授，為己所用，為社會(huì)服務(wù)，這是每位高等院校教學(xué)工作者所期望的。

三、“音樂(lè)之美”與“欣賞之美”

一般來(lái)說(shuō),音樂(lè)教育的核心是以審美體驗(yàn)為尺度，衡量音樂(lè)所帶來(lái)的美的感受，古箏課堂教學(xué)也是如此。在古箏藝術(shù)教學(xué)中，作為民族器樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，本人通常也將美感教育，放在技能教學(xué)的突出位置，而使得學(xué)生能夠在古箏的學(xué)習(xí)和演奏中，盡情滴享受旋律之美、音色之美。為了讓學(xué)生對(duì)古箏演奏的姿態(tài)之美有一個(gè)深刻的了解，感受古箏這一古老樂(lè)器的藝術(shù)魅力，從而提高學(xué)生習(xí)箏的興趣，本人通常是將美育教育注入古箏曲目學(xué)習(xí)的全過(guò)程，從而使學(xué)生能夠真切地感受美，欣賞美。比如在古箏獨(dú)奏曲《漁舟唱晚》的教學(xué)中，就是如此?！稘O舟唱晚》是一首頗具古典風(fēng)格的箏曲。樂(lè)曲描繪了夕陽(yáng)映照萬(wàn)頃碧波，漁民悠然自得，漁船隨波漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。這是一首在中國(guó)流傳最廣、影響最大的箏獨(dú)奏曲。樂(lè)曲以優(yōu)美典雅的曲調(diào)、舒緩的節(jié)奏，描繪出一幅夕陽(yáng)映萬(wàn)頃碧波的畫(huà)面，十分優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，確有“唱晚”之趣，《漁舟唱晚》以歌唱性的旋律，形象地描繪了夕陽(yáng)西下，晚霞斑斕，漁歌四起，漁夫滿載豐收的喜悅歡樂(lè)情景，表現(xiàn)了作者對(duì)祖國(guó)美麗河山的贊美和熱愛(ài)。全曲分為三段，而每一段都表現(xiàn)出了獨(dú)特魅力的音樂(lè)之美。如：第一段的慢板，深刻滴表現(xiàn)了柔情似水音樂(lè)之美，悠揚(yáng)如歌，平穩(wěn)流暢，極富有抒情性。在右手彈奏時(shí)，配合左手的揉、吟等演奏技巧，整段音樂(lè)展示了優(yōu)美的湖光山色，展現(xiàn)了迷人的景象：漸漸西沉的夕陽(yáng)，緩緩移動(dòng)的帆影，輕輕歌唱的漁民，它帶給人以“唱晚”之意，抒發(fā)了人們對(duì)美的感受和對(duì)景色的贊賞。樂(lè)曲第二段的音樂(lè)，雖然速度有所加快，但仍描繪出幽美美的意境。這段音樂(lè)形象地表現(xiàn)了漁夫蕩槳?dú)w舟、乘風(fēng)波浪前進(jìn)的歡樂(lè)情緒，以及進(jìn)入第三段快板以后，音樂(lè)旋律雖有變化，但在演奏過(guò)程中，運(yùn)用了一連串的音型模進(jìn)和變奏手法，形象地刻畫(huà)了蕩槳聲、搖櫓聲和浪花飛濺聲，加之突出運(yùn)用了古箏特有的各種按滑疊用的催板奏法，展現(xiàn)出漁舟近岸、漁歌飛揚(yáng)的熱烈美好景象。在樂(lè)曲進(jìn)入高潮突然切住之后，樂(lè)曲尾聲緩緩流出，所展現(xiàn)的出人意外的音樂(lè)之美，使人沉浸在美麗的景象里，流連忘返，回味無(wú)窮。筆者認(rèn)為，在對(duì)學(xué)生講授古箏演奏基本技能過(guò)程中，教師有意識(shí)地傳授樂(lè)曲中音樂(lè)藝術(shù)的審美體驗(yàn)，將會(huì)使得師生共同體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受古箏演奏美的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古箏的興趣，它有助于提高學(xué)生的整體音樂(lè)審美能力，更有助于引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)的美，從而提高學(xué)生創(chuàng)造美和表現(xiàn)美的能力，這是古箏藝術(shù)教育要達(dá)到的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)。

越劇與古箏音樂(lè)元素融合淺談越劇與古箏兩者多有共通性，均以“韻”字著稱，越劇以唱腔身段為韻，古箏以吟揉按滑為韻。越劇中的唱腔細(xì)膩纏綿，婉轉(zhuǎn)繞梁，其身段輕柔曼妙，有板有眼，與古箏的左手技法有異曲同工之妙。古箏是擁有千年歷史的民族樂(lè)器，具有極強(qiáng)的模仿能力，越劇中的音樂(lè)元素均能通過(guò)古箏的不同技法表現(xiàn)出來(lái)，而這些元素的運(yùn)用也大大提高了古箏的表現(xiàn)能力，增加了古箏的演奏技法。越劇元素為古箏演奏增添了許多古典韻味，而古箏藝術(shù)也推動(dòng)越劇的發(fā)展與傳播，使得越劇在海外獲得較高的聲譽(yù)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，成為流傳最廣的地方劇種之一。

一、越劇與古箏的淵源

越劇于清末起源于浙江嵊縣，因古越國(guó)所在地而得名。其前身是浙江嵊縣一帶流行的說(shuō)唱形式“落地唱書(shū)”，并經(jīng)歷了“落地唱書(shū)調(diào)—小歌班—紹興文戲—越劇”的稱謂演變。越劇的題材通常以表現(xiàn)愛(ài)情為主，尤其是悲劇情，而古箏則非常適合表現(xiàn)這種纏綿悱惻的情思。越劇中的人物唱腔清麗婉轉(zhuǎn)，與古箏明亮潤(rùn)滑的音色異常吻合。因此，不少古箏作曲家致力于提取越劇中的相關(guān)元素作為創(chuàng)作古箏作品的基礎(chǔ)。近年來(lái)，越劇在古箏協(xié)奏曲中的運(yùn)用與融合頗多，《陸游與唐琬》和《梁山伯與祝英臺(tái)》都是較為成功的作品。

二、越劇元素在古箏作品中的運(yùn)用

1《陸游與唐琬》

古箏協(xié)奏曲《陸游與唐婉琬》由上海音樂(lè)學(xué)院教授何占豪根據(jù)越劇《陸游與唐琬·浪跡天涯》選段中的內(nèi)容創(chuàng)作而成，描寫(xiě)了陸游自福建歸來(lái)重游沈園，驚愕于唐琬已改嫁趙士程的悲痛場(chǎng)景。古箏主旋律由越劇唱段的伴奏動(dòng)機(jī)發(fā)展而來(lái)，唱詞部分直接運(yùn)用越劇中的人聲唱腔來(lái)表現(xiàn)。這部作品采用箏、樂(lè)、詩(shī)的創(chuàng)新表現(xiàn)形式，在作品中加入了聲樂(lè)演唱的部分，并運(yùn)用《釵頭鳳》的詩(shī)詞原句作為唱詞，而古箏則使用琶音、刮奏等技法來(lái)烘托越劇唱腔，使古箏旋律具有越劇伴奏的功能。樂(lè)曲開(kāi)頭以單音旋律的輕慢顫來(lái)鋪墊全曲的憂傷氛圍，奠定人物的心情基調(diào)（見(jiàn)譜例1）。樂(lè)曲中部加入越劇《釵頭鳳》敘述故事的發(fā)展，作品中陸游母親對(duì)陸游和唐琬的壓迫，陸游的報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，唐琬的被迫離開(kāi)，都表現(xiàn)了主人公對(duì)于世俗壓力的反抗。該作品打破傳統(tǒng)的演奏模式，將古箏在演奏形式與內(nèi)容上又向前推進(jìn)了一大步，同時(shí)在中國(guó)古典文化與西洋古典音樂(lè)體裁的融合上別具一格，古詞韻味在古箏藝術(shù)和越劇唱腔中體現(xiàn)得淋漓盡致。此樂(lè)曲唱詞運(yùn)用宋詞配合越劇唱腔旋律，直白地表現(xiàn)作品的悲憤情緒，古箏同人聲旋律基本一致，鋼琴作為低音背景渲染悲涼的氣氛（見(jiàn)譜例2）。樂(lè)曲最后運(yùn)用快板，表現(xiàn)陸游與唐琬分離時(shí)的悲痛之情。越劇《陸游與唐琬·浪跡天涯》中的劇情內(nèi)容、伴奏旋律及唱腔手法都被完美地融入這部古箏作品中。

2《梁山伯與祝英臺(tái)》

摘要：為了跟上新時(shí)期大學(xué)教育的發(fā)展步伐，使當(dāng)代大學(xué)生能夠更好地領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵及精神實(shí)質(zhì)，理工科院校的中國(guó)古代文學(xué)課程必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏铮航虒W(xué)內(nèi)容要通俗化，具有針對(duì)性；教學(xué)方法要多樣化，具有實(shí)效性；考核方式要多元化，具有可行性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)課程；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；考核方式

近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”掀起了一股積極傳播弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，各大高校開(kāi)設(shè)的中國(guó)古代文學(xué)課程也隨之受到了更多關(guān)注。作為一門(mén)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)性學(xué)科，據(jù)筆者了解，中國(guó)古代文學(xué)課程在理工科院校的開(kāi)展效果并不理想。究其原因，理工科院校的學(xué)生經(jīng)過(guò)十幾年的應(yīng)試教育，雖然對(duì)許多古文名篇、詩(shī)詞佳作能夠倒背如流，但他們中的大多數(shù)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)并不感興趣，選修這門(mén)課程是為了相對(duì)好拿的學(xué)分。因此，作為理工科院校的公共選修課，中國(guó)古代文學(xué)就成了食之無(wú)味、棄之可惜的“雞肋”，在課堂上常常出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：老師臺(tái)上講得口干舌燥，學(xué)生臺(tái)下充耳不聞，睡覺(jué)、玩手機(jī)的比比皆是。筆者認(rèn)為，想要改變這種學(xué)生不喜學(xué)、老師不樂(lè)教的尷尬狀況，中國(guó)古代文學(xué)課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與考核方式等方面都要進(jìn)行深刻變革，并結(jié)合理工科院校學(xué)生的實(shí)際情況，切實(shí)形成行之有效的全新教學(xué)模式，從而彰顯出理工科院校該類(lèi)課程自身應(yīng)有的教學(xué)特色。

一、教學(xué)內(nèi)容通俗化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師?！睙o(wú)論何種科目的教學(xué)，都要把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣放在首位。這要求教師必須準(zhǔn)確把握學(xué)生的求趣需求與求知需要，滿足他們的強(qiáng)求新欲望。因此，教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的恰當(dāng)取舍是中國(guó)古代文學(xué)課程成功與否的關(guān)鍵。首先要選擇合適的教材。當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)課程的教材有數(shù)十種版本，筆者所在的學(xué)校使用的是由駱玉明著、復(fù)旦大學(xué)出版社2004年出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》。該書(shū)立足于文學(xué)本位，內(nèi)容完整，脈絡(luò)清晰，理論新穎，知識(shí)性較強(qiáng)，但對(duì)理工科學(xué)生來(lái)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)略，需要配合作品選來(lái)講解。筆者的體會(huì)是以《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》為底本，再制作多媒體課件加以補(bǔ)充輔助，深入淺出地進(jìn)行講解，有助于學(xué)生從不同角度了解中國(guó)古代文學(xué)。其次要注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。我們教學(xué)的對(duì)象是90后大學(xué)生，他們心態(tài)開(kāi)放，富于冒險(xiǎn)精神，喜歡追求新奇與刺激，往往對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和玄幻作品趨之若鶩，而對(duì)佶屈聱牙的古文則避之惟恐不及。為了激發(fā)和提高他們對(duì)古代文學(xué)的興趣，教師最好能夠古今結(jié)合，用現(xiàn)念與思維解讀古代文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。比如百家講壇易中天教授的“品三國(guó)”系列講座之所以能夠引起較大轟動(dòng)，正是由于他準(zhǔn)確把握了學(xué)生想要輕松求知的心理，以幽默詼諧的現(xiàn)代化語(yǔ)言解讀歷史、品評(píng)人物，傳授知識(shí)的同時(shí)還能給予聽(tīng)者莫大的精神享受。另外還要有針對(duì)性地突出教材的重點(diǎn)，指導(dǎo)有興趣的學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞寫(xiě)作，再進(jìn)一步上升到學(xué)術(shù)高度，適時(shí)推薦閱讀前沿研究論著和最新研究成果，為學(xué)生開(kāi)啟學(xué)術(shù)研究之門(mén)。第三要把教書(shū)育人的理念貫徹始終。傳道、授業(yè)、解惑，永遠(yuǎn)是教學(xué)的不變主題，教師一定要注重教學(xué)內(nèi)容的思想性，做到雅俗共賞，而不能一味媚俗。如今“小鮮肉”、“屌絲”、“神馬”等網(wǎng)絡(luò)熱詞大行其道，雖語(yǔ)出驚人卻粗俗不堪，極大地沖擊著雅正的傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言。中國(guó)古代文學(xué)課程設(shè)置的主要目的就是要學(xué)生陶冶情操，培養(yǎng)語(yǔ)言能力和提高文學(xué)素養(yǎng)，因此要以教書(shū)育人為第一要?jiǎng)?wù)。筆者建議，如果時(shí)間允許的話，要先對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)串講，然后把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)歷代優(yōu)秀文學(xué)作品的品鑒賞析上。這些作品可以由教師選定，也可以讓學(xué)生自由選擇，但一定要具有較強(qiáng)的思想性和較高的文藝價(jià)值：先秦時(shí)期要選講老子、莊子、論語(yǔ)、孟子等諸子散文，漢賦選一至兩篇精講，魏晉南北朝選駢文，唐詩(shī)宋詞元選大家名篇，明清小說(shuō)以《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》這四大名著為中心展開(kāi)。舉例來(lái)說(shuō)，在講唐詩(shī)宋詞時(shí)，側(cè)重講解李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游等名家名作，他們的作品不僅有著高超的藝術(shù)技巧，而且飽含著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)生活的無(wú)比熱愛(ài)，從而使學(xué)生受到深刻的教育。

二、教學(xué)方法多樣化，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與

文學(xué)類(lèi)課程一直運(yùn)用的教學(xué)方法主要是講授法，它的優(yōu)點(diǎn)是信息量大、知識(shí)點(diǎn)突出，對(duì)提高課堂教學(xué)的效果和效率都非常有利。隨著時(shí)代的發(fā)展，講授法的主流地位雖然未見(jiàn)動(dòng)搖，但其局限性開(kāi)始變得明顯：長(zhǎng)期的被動(dòng)接受使學(xué)生養(yǎng)成了依賴心理，覺(jué)得文科就是上課教師講，自己聽(tīng)、記筆記，考前背重點(diǎn)，缺乏主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。筆者曾經(jīng)就“中國(guó)古代文學(xué)課到底該怎么上”在學(xué)生中做過(guò)深入調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多人都認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)其實(shí)就是高中時(shí)的語(yǔ)文，老師講講說(shuō)說(shuō)，學(xué)生讀讀背背，課本上和老師講的內(nèi)容幾乎都能自己去看，毫無(wú)新鮮感可言，當(dāng)然提不起勁兒來(lái)聽(tīng)課了。了解到學(xué)生的真實(shí)想法后，筆者嘗試給學(xué)生提供更多的參與機(jī)會(huì)，以增加真實(shí)體驗(yàn)帶來(lái)的新奇感。上學(xué)期的第一堂課時(shí)，筆者提議在課前留出五分鐘請(qǐng)一位學(xué)生推薦至少一首自己喜愛(ài)的詩(shī)歌或一篇古文，PPT展示或者播放視頻都可以，但要用自己的語(yǔ)言講解給大家聽(tīng)。筆者同時(shí)宣布他們的表現(xiàn)將記入平時(shí)成績(jī)，這決定著期末是否能夠取得好成績(jī)。剛開(kāi)始學(xué)生的抵觸情緒很大，當(dāng)時(shí)就議論紛紛，還有人大聲表示反對(duì)說(shuō)：“老師，我們都大四了，忙著找工作、寫(xiě)畢業(yè)論文，哪有空做這些？”筆者趁機(jī)因勢(shì)利導(dǎo)，指出這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)正是他們鍛煉口才和寫(xiě)作能力的好機(jī)會(huì)，否則到時(shí)候論文通不過(guò)、簡(jiǎn)歷不會(huì)寫(xiě)、面試結(jié)結(jié)巴巴可怎么辦？就這樣，在同學(xué)們的一片反對(duì)聲中，筆者堅(jiān)持把這項(xiàng)活動(dòng)推行開(kāi)來(lái)。幾堂課下來(lái)，大家從剛開(kāi)始的敷衍應(yīng)付，變得越來(lái)越認(rèn)真，參與熱情也越來(lái)越高漲，受到好評(píng)的想下次表現(xiàn)得更好，被指出問(wèn)題的想得到改進(jìn)。當(dāng)課程進(jìn)行到一半時(shí)，更是出現(xiàn)了全新的表演形式：有一組學(xué)生用話劇的形式演出白居易的《琵琶行》《賣(mài)炭翁》，給大家留下了深刻印象?？紤]到90后大學(xué)生多元化的審美需求和對(duì)時(shí)尚性表達(dá)的偏愛(ài)，筆者還采取了其他多種方式引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的文學(xué)閱讀觀，提高他們的文學(xué)鑒賞能力。比如重視原典解讀，對(duì)重要作品作家進(jìn)行細(xì)致分析，培養(yǎng)他們的文本細(xì)讀習(xí)慣；還采用課堂讀書(shū)報(bào)告會(huì)的形式，鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，敢于置疑經(jīng)典，打破思維常規(guī)，在交流與辯論中獲得知識(shí)與教益。筆者經(jīng)過(guò)三年的教學(xué)實(shí)踐，覺(jué)得效果較好的還有以下兩種方式：一是流行歌曲引導(dǎo)法。90后大學(xué)生對(duì)手機(jī)的依賴程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了紙質(zhì)書(shū)本，他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在用手機(jī)上網(wǎng)、聊天、玩游戲，即使是閱讀也喜歡看電子書(shū)，哪怕上面錯(cuò)字連篇、語(yǔ)句不通，也照樣讀得津津有味。針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者特地上了一堂名為“手機(jī)音樂(lè)”的課，允許學(xué)生使用手機(jī)播放流行歌曲，條件是歌詞或曲風(fēng)必須與古代文學(xué)掛上鉤。整堂課同學(xué)們興致高昂，搜索出了很多由古詩(shī)詞改編的歌曲，如李白的《靜夜思》，李商隱的《無(wú)題》，李煜的《虞美人•春花秋月何時(shí)了》，蘇軾的《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》，李清照的《一剪梅•紅藕香殘玉簟秋》，楊慎的《臨江仙•滾滾長(zhǎng)江東逝水》等等，這些都是他們耳熟能詳卻不曾留意的作品，換個(gè)思路來(lái)聽(tīng)頓覺(jué)新鮮感十足。筆者則請(qǐng)學(xué)生欣賞了臺(tái)灣女作家瓊瑤作詞的歌曲《在水一方》：“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。綠草萋萋，白霧迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路又遠(yuǎn)又長(zhǎng)。我愿順流而下，找尋她的方向，卻見(jiàn)依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語(yǔ)，無(wú)奈前有險(xiǎn)灘，道路曲折無(wú)已。我愿順流而下，找尋她的足跡，卻見(jiàn)仿佛依稀，她在水中佇立?！边€有電視劇《還珠格格》的主題曲《當(dāng)》：“當(dāng)山峰沒(méi)有棱角的時(shí)候，當(dāng)河水不再流，當(dāng)時(shí)間停住日月不分，當(dāng)天地萬(wàn)物化為虛有，我還是不能和你分手?！弊寣W(xué)生找出《詩(shī)經(jīng)•蒹葭》和古樂(lè)府詩(shī)《上邪》的原句進(jìn)行對(duì)比記憶。另外，筆者還讓他們聆聽(tīng)古箏《春江花月夜》，觀看昆曲《牡丹亭》，力求能夠寓教于樂(lè)，使課堂充滿活力與吸引力。二是古詩(shī)詞誦讀法。中國(guó)古詩(shī)詞瑯瑯上口的節(jié)奏與韻律使其非常適合誦讀，筆者讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)葉嘉瑩、文懷沙等先生的誦讀，鼓勵(lì)他們進(jìn)行模仿，仔細(xì)品味古典詩(shī)詞的唯美情韻，并指導(dǎo)他們課下舉行誦讀比賽。通過(guò)反復(fù)誦讀的教學(xué)方式，不僅形成了濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，也使學(xué)生獲得了不一樣的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，每一種方法都不是萬(wàn)能的，也不是一成不變的，教師要在教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，才能在與學(xué)生的互動(dòng)中真正做到教學(xué)相長(zhǎng)。

摘要：中國(guó)古代文學(xué)有著渾厚的人文底蘊(yùn)，同時(shí)古代文學(xué)既為華夏文明傳承的側(cè)重點(diǎn)，同時(shí)也是高校文科專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重點(diǎn)課程呈現(xiàn)在教育領(lǐng)域。高校古代文學(xué)教學(xué)即為深化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)感受及理解能力的一種途徑，讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典的古代文學(xué)作品予以正確的審美，進(jìn)而達(dá)到樹(shù)立學(xué)生正確審美觀的目的。文章將以古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生審美素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑為切入點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上予以深入的探究，相關(guān)內(nèi)容如下所述。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué)；學(xué)生審美素養(yǎng)；培養(yǎng)；路徑

一引言

文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)需側(cè)重于能力、知識(shí)的整合，而新課標(biāo)明確指出，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)：“對(duì)鑒賞古代文學(xué)產(chǎn)生興趣，同時(shí)要提高文學(xué)欣賞的能力，完善內(nèi)心感情，培養(yǎng)正確的審美意趣”，所以在對(duì)學(xué)生實(shí)施古代文學(xué)審美教育前要明確古代文學(xué)審美教育的基本方向：首先，需要讓學(xué)生了解古代文學(xué)賞析的基本概念；其次，深化學(xué)生鑒賞古代文學(xué)的能力，要體會(huì)古代文學(xué)，感受作者的基本情感，進(jìn)而深化學(xué)生的審美素養(yǎng)；最后，從美學(xué)層面賞析古代文學(xué)，并會(huì)意其中的魅力。

二明確古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)方向

古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)要匹配于高校古代文學(xué)教學(xué)的整體計(jì)劃，要將古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)滲透至日常教學(xué)中。課程結(jié)構(gòu)即為常規(guī)教學(xué)，同時(shí)也可通過(guò)鑒賞課予以專(zhuān)題性的學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，需要利用有指向性的課程資源，“課程資源”即為構(gòu)建課程的內(nèi)質(zhì)成因與相關(guān)的實(shí)施條件，課程資源即為課程和教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源。而課程的優(yōu)劣性在一定程度上要依附于課程資源的利用程度。一些教師將教科書(shū)中的資源視作僅有的課程資源，這種觀念造成教師與學(xué)生以本為本，側(cè)重于死記硬背的教學(xué)原則，此類(lèi)教學(xué)形式不但不利于學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也遏制了學(xué)生的創(chuàng)造力?，F(xiàn)階段將教材視為教育的基點(diǎn)，但側(cè)重于通過(guò)課外資源去拓展學(xué)生的知識(shí)，進(jìn)而挖掘?qū)W生的想象力，長(zhǎng)此以往可使課程更為趨于多元化，讓學(xué)生可以在愉快學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而深化學(xué)生的創(chuàng)造性思維。古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)，常規(guī)的教學(xué)要依附于學(xué)生的實(shí)際與古代文學(xué)的基本特性，利用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)音樂(lè)、視頻、圖像等介質(zhì)構(gòu)建古代文學(xué)氛圍，進(jìn)而刺激學(xué)生的情感。在此基礎(chǔ)上可通過(guò)學(xué)生為主體的教學(xué)理念，教師經(jīng)啟發(fā)的方式調(diào)動(dòng)課堂氛圍，因此深化學(xué)生古代文學(xué)的鑒賞能力。教師可通過(guò)畫(huà)面鑒賞、討論以及對(duì)比鑒賞等方式讓學(xué)生感受古代文學(xué)中的審美傾向；同時(shí)在使用校本教材的基礎(chǔ)上，教師還要加設(shè)古代文學(xué)鑒賞選修課；在實(shí)施多媒體教學(xué)的過(guò)程中，盡可能通過(guò)多元化的網(wǎng)絡(luò)資源予以教學(xué)，在古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)中教師要最大限度的豐富教學(xué)形式。同時(shí)在古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程，要運(yùn)用合理的教學(xué)評(píng)價(jià)。只有實(shí)施合理的教學(xué)評(píng)價(jià)，才可以從根本上深化古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)的有效性[1]。師生間的思想互融，將課堂交給學(xué)生時(shí)，學(xué)生才可以被完全釋放，此狀態(tài)下的學(xué)生思維是異?；钴S的。所以，在古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中，教師要保持平等、開(kāi)放的教學(xué)態(tài)度。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要找準(zhǔn)時(shí)機(jī)有針對(duì)性的向?qū)W生“請(qǐng)教”問(wèn)題，通過(guò)此方式增強(qiáng)學(xué)生的信心。作為老師不但要重視并全面分析學(xué)生所存在的各類(lèi)問(wèn)題，同時(shí)還要讓學(xué)生主動(dòng)的參與“釋疑”，讓學(xué)生了解其過(guò)程及“釋疑”時(shí)的思維方式。

三古代文學(xué)審美素養(yǎng)培養(yǎng)途徑實(shí)踐

【摘要】文學(xué)和音樂(lè)都是傳播文化價(jià)值度的重要媒介。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)可以完成兩者的相互轉(zhuǎn)化，從而增強(qiáng)學(xué)生的表現(xiàn)能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。本文對(duì)其重要性進(jìn)行分析，并且提出探討策略。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)學(xué)習(xí)；文學(xué)修養(yǎng)；探討性策略

引言

在系統(tǒng)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)中，過(guò)于拘泥于聲樂(lè)技巧則很難形成創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格，傳統(tǒng)教學(xué)模式過(guò)于僵化，學(xué)生對(duì)于聲樂(lè)內(nèi)容不具備感知能力，因此不利于聲樂(lè)表現(xiàn)力的開(kāi)拓。同時(shí)，聲樂(lè)不單單需要胸腔和嘴唇共鳴，還需要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，輔助聲樂(lè)學(xué)習(xí)到達(dá)新的高度。只有加強(qiáng)了文學(xué)修養(yǎng)，才能獎(jiǎng)文學(xué)中的藝術(shù)內(nèi)容在聲樂(lè)中融會(huì)貫通，增強(qiáng)聲樂(lè)內(nèi)容的理解力，并且塑造成具有良好禮儀的聲樂(lè)藝術(shù)家。

1.聲樂(lè)學(xué)習(xí)中具備文學(xué)修養(yǎng)的重要性

1.1聲樂(lè)是音樂(lè)與文學(xué)的綜合體

首先，聲樂(lè)本身就具有一定的文學(xué)內(nèi)容，它并不是傳統(tǒng)意義中認(rèn)為的簡(jiǎn)單的唱歌，大多數(shù)人對(duì)于聲樂(lè)這門(mén)學(xué)科都有誤解，將其單純的歸納在音樂(lè)范疇。事實(shí)上，即便是進(jìn)行唱歌練習(xí)，如果發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)甚至吐字不清楚，也很難稱為合格的音樂(lè)學(xué)習(xí)者。而聲樂(lè)中更是將這些表達(dá)技巧提升了一個(gè)大的幅度，文學(xué)的重要性不言而喻。大部分人認(rèn)為聲樂(lè)只需要坐在鋼琴前跟著學(xué)習(xí)練歌，對(duì)于熟知的一些聲樂(lè)技巧例如美聲或者民歌進(jìn)行仿照練習(xí)，按照自己習(xí)慣的發(fā)音方式和演唱標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行聲樂(lè)練習(xí)。而這種方法只停留在技巧層面，無(wú)法進(jìn)一步對(duì)聲樂(lè)內(nèi)容所表達(dá)的感情進(jìn)行深化。大部分教學(xué)工作者按部就班的讓學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)演唱，過(guò)于注重技巧，缺沒(méi)有讓學(xué)生對(duì)練習(xí)內(nèi)容進(jìn)行感知，在演唱過(guò)程中缺乏真情實(shí)感，表現(xiàn)起來(lái)極為空洞。盡管演唱到位，吐字也清晰，但是不能給別人留下深刻印象，同時(shí)學(xué)生自己也缺乏對(duì)聲樂(lè)的感知，從而無(wú)法真正理解其思想境界，在演唱時(shí)為了效率沒(méi)有掌控節(jié)奏，導(dǎo)致雖然演唱完成卻不具備質(zhì)感，長(zhǎng)此以往學(xué)生的思維僵化，對(duì)于聲樂(lè)練習(xí)只是簡(jiǎn)單的完成任務(wù)，并沒(méi)有完成身心的享受。而只有讓學(xué)生具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，才能對(duì)聲樂(lè)內(nèi)容更好的理解，首先對(duì)于各種字形和生詞很快理解，對(duì)于許多歌詞得含義能夠快速消化，對(duì)于其包含的思想基調(diào)能夠快速掌握，從而能夠反應(yīng)在自己的演唱技巧。例如《草原上升起不落的太陽(yáng)》這是一首民族歌曲，由于缺乏草原文化和歷史文學(xué)的關(guān)注，大部分學(xué)生基本上演唱起來(lái)在聲調(diào)沒(méi)有改變，有些高音例很快用轉(zhuǎn)音技巧跳過(guò)，而低音部分又是快速的唱完。這種方式極其生硬，都是一種歡快的氣氛。而事實(shí)上，這首歌是一種具有歷史厚重的人文情懷之歌，在高音部分需要營(yíng)造出對(duì)民族團(tuán)結(jié)的向往，因此節(jié)奏應(yīng)保證抑揚(yáng)頓挫。我國(guó)的文學(xué)著作《詩(shī)經(jīng)》不僅僅是一部詩(shī)集，也是一部音樂(lè)著作。事實(shí)上，音樂(lè)與文學(xué)的結(jié)合古來(lái)有之，《詩(shī)經(jīng)》中大多是反應(yīng)市井生活和愛(ài)情風(fēng)俗的作品，有風(fēng)雅頌三種，從宮廷到民間一網(wǎng)打盡。其中，蒹葭和氓都是流傳千古的作品，只因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著當(dāng)時(shí)時(shí)代的縮影，反映在聲樂(lè)中也就豐富了題材，并且拓展了內(nèi)容。西漢的《漢樂(lè)府》也是詩(shī)集，但是組成這一詩(shī)集班底的卻是伶人，其中有流傳千古的傾城傾國(guó)一詩(shī)出自李龜年，而李龜年是有名的伶人。縱觀大多哀怨婉轉(zhuǎn)的歌曲都出自伶人之口，這是因?yàn)闀r(shí)代造就了他們自怨自憐，而大多數(shù)滄桑的歌曲出自將軍，這是因?yàn)樗麄兊膲阎尽Ｒ虼?，一部好的音?lè)作品離不開(kāi)引發(fā)人共鳴的真情實(shí)感，這種感情通過(guò)人的演唱傳遞，穿透時(shí)間界限，不斷流傳。因此在當(dāng)代，進(jìn)行聲樂(lè)練習(xí)不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，更應(yīng)該結(jié)合時(shí)代內(nèi)容，增加自己對(duì)時(shí)代文化的理解，從而營(yíng)造藝術(shù)心境，使聲樂(lè)內(nèi)容極具表現(xiàn)力。如果聲樂(lè)練習(xí)不具備文學(xué)修養(yǎng)，不僅無(wú)法理解現(xiàn)代的人文情懷和社會(huì)價(jià)值，即使以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)進(jìn)行仿照練習(xí)，由于不具備傳統(tǒng)文化精髓，更難以引發(fā)共鳴。