高職教育中“ 善 ”之信念教育研究

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摘要：在高職階段思想政治教育中，思想道德、理想信念教育是老生常談的話題，但從道德教育中“善”的角度并結(jié)合信念教育來(lái)深化教育的問(wèn)題，基本未有學(xué)者進(jìn)行相關(guān)的探討。近幾年，我國(guó)將道德教育提升為各階段學(xué)校教育的重點(diǎn)，但限于種種因素，高職教育的教育效果并不佳。本文提取道德教育“善”這一核心內(nèi)容進(jìn)行具體研究，以期構(gòu)建一個(gè)行之有效的“善”的信念教育新體系。

關(guān)鍵詞：高職教育；善；信念教育

《國(guó)語(yǔ)•晉語(yǔ)》將“善”與“德”相聯(lián)系，“善，德之建也”，近乎價(jià)值觀的一種表述；《漢語(yǔ)大字典》對(duì)“善”作了23個(gè)釋義，本文取“善行、善事、善人”之義，即好的行為和品質(zhì)。筆者所要研究的“善”是一種單一的不可定義的屬性名稱，是非自然的屬性，它在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中產(chǎn)生，是人類對(duì)善與惡的情感體驗(yàn)及行動(dòng)。“人”作為社會(huì)主體，是“善”理念依托的主要對(duì)象，在“善”理念教育中學(xué)生群體是主要的客體，對(duì)其進(jìn)行行之有效的理念教育將大幅提高人類文明。就理念的穩(wěn)定性來(lái)說(shuō)，當(dāng)“善”的觀念成為學(xué)生的理念之后，該觀念對(duì)其行為的正面影響將會(huì)趨于穩(wěn)定。筆者認(rèn)為高職院?！吧啤敝砟罱逃菍?duì)高校思想政治教育十分重要的補(bǔ)充，是年輕學(xué)子步入社會(huì)的關(guān)鍵階段，“善”之理念教育的教育效果將發(fā)揮很大的作用，因此其有相當(dāng)大的研究?jī)r(jià)值。

一、高職教育中“善”之信念教育現(xiàn)狀

高職教育是我國(guó)高等教育的重要組成部分，其根本任務(wù)是培養(yǎng)專門技術(shù)人才及高素質(zhì)的一線勞動(dòng)者，除了提高職業(yè)能力之外，在學(xué)生思想道德教育方面也起著標(biāo)桿性的作用，但高職院校思想政治教育在這一方面卻面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

1.高職院校學(xué)生的道德素質(zhì)有待提高

“善”之教育是高職德育的重要內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展方向有著重要的指引作用，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成發(fā)揮著積極的作用。當(dāng)前，由于中小學(xué)階段教育的應(yīng)試特性、家庭教育缺失及社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的影響，部分高職院校學(xué)生“善”的觀念淡薄。具體表現(xiàn)有：“善”的觀念不深入，基本文明素質(zhì)不高；對(duì)他人的苦難缺少“共情”，冷漠、諷刺、落井下石等行為仍然存在；個(gè)人主義仍有一席之地，集體主義、為他人服務(wù)等思想淺淡；“善”之意識(shí)與行動(dòng)之間仍有差距，有善的自覺(jué)意識(shí)而無(wú)行動(dòng)表現(xiàn)，如小偷小摸、打架斗毆等行為仍存在，表現(xiàn)較為明顯的還有不為“善”。

2.高職教育“善”之教育方式單一

目前，高職院校對(duì)學(xué)生尚未有專門“善”的教育，其教育內(nèi)容多出自國(guó)家要求的兩課課程，以思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)中的個(gè)別章節(jié)內(nèi)容為代表，而對(duì)于“善”之信念并無(wú)專門的系統(tǒng)教育。在高職院校的思想道德教育中，教育目標(biāo)理想化、教育職能片面化；教育方式往往忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生個(gè)體差異的影響，大多采用灌輸和說(shuō)教式，缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，缺乏因材施教，等等。3.高職教育“善”之教育載體單一目前，高校探索各種教育載體，大方向上基本為第一課堂教育與第二課堂教育，第二課堂包括學(xué)校生活、學(xué)生工作、實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)習(xí)等。在“善”之教育中，由于缺乏系統(tǒng)的教學(xué)，在教育載體上也未進(jìn)行深入的挖掘，更遑論在第二課堂的應(yīng)用了。該項(xiàng)教育的載體大都為課堂教學(xué)，只有少部分高職院校利用了兩課課堂及第二課堂。若要使“善”之教育得到明顯的成效，則要深入挖掘及豐富教育的載體。

二、把“善”修煉成一種信念

“善”最初之意為向上提升人，在詞義演變過(guò)程中，逐漸有了善意、善良之義；善還有對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的明辨之意。此處之“善”，又可認(rèn)為是“良心”“善意”“善行”等，是愿意為他人奉獻(xiàn)時(shí)間、金錢和鮮血，甚至幫助自己完全不認(rèn)識(shí)的陌生人。自從人類文明伊始，“善”便被世人所公認(rèn)，繼而追求。盧梭曾言，善良的行為使人的靈魂變得高尚?！睹献?#8226;告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”所以，對(duì)善的追求，人類并未停止過(guò)，可為何在當(dāng)今社會(huì)，“道德水平低下”“人類文明滑坡”等言論總是盛行，究其原因，無(wú)非是敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的利益。作為“善”的教育，要著眼于如何讓“善”成為一種信念。信念，是一種堅(jiān)定的信仰，是指一個(gè)人堅(jiān)信某種觀點(diǎn)的正確性，并支配自己行動(dòng)的個(gè)性傾向。信念是激勵(lì)一個(gè)人按照自己的觀點(diǎn)、原則和世界觀去行動(dòng)的被意識(shí)的思想傾向，是一個(gè)人在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)自己的生活內(nèi)容和積累的知識(shí)，經(jīng)過(guò)深思熟慮所決定的努力方向和奮斗目標(biāo)。信念具有穩(wěn)定性和持久性，有了信念的支撐，“善”將更深入人心，并指引人的行動(dòng)。學(xué)生群體是學(xué)校教育的主要對(duì)象，學(xué)校教育的系統(tǒng)教育效果比社會(huì)教育更先一步、效果更為突出。因此，在培養(yǎng)學(xué)生“善”之信念中，學(xué)校教育需發(fā)揮主要作用。“善”的形成，部分在于人的本性，人人都有區(qū)分善意和惡意行為的能力，也有消除他人痛苦的意愿，不同的人其“善”的程度不同而已。對(duì)“善”的強(qiáng)化則來(lái)源于生活環(huán)境，如文化熏陶、藝術(shù)追求、宗教信仰都可以在生活中影響一個(gè)人的善念，潛移默化地形成一種“善”的信念。

三、構(gòu)建高職院校大學(xué)生“善”之信念教育新體系

古時(shí)“善”之教育溶于道德教化，此一項(xiàng)被世人看作道德形成的重要手段，甚至為成熟手段，為此，在高職院校開展“善”的信念教育，應(yīng)加強(qiáng)其實(shí)踐教育，將“善”之教育融入學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活，融于實(shí)踐中，建立一個(gè)教育新體系。

1.構(gòu)建“善”之信念教育新體系架構(gòu)

在新體系架構(gòu)過(guò)程中，借鑒已有的道德教育中某些體系結(jié)構(gòu)可為“善”之信念教育體系架構(gòu)增色。首先，體系開端———認(rèn)識(shí)教育。說(shuō)：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事?！痹诮逃^(guò)程中，學(xué)生要區(qū)分“善”“惡”，提高“善”的修養(yǎng)，要了解何為善，知道關(guān)于善的道德原則、規(guī)范和義務(wù)，然后他們才能有所適從。其次，用“善”陶冶學(xué)生的道德情感。道德情感是人們對(duì)某種行為善或惡的傾向，“我們生來(lái)都有對(duì)懲惡揚(yáng)善的道德偏向，認(rèn)為善良的人應(yīng)該有善的回報(bào)，惡之人應(yīng)得到一定懲罰”。但，學(xué)生僅有道德認(rèn)識(shí)，不足以讓其執(zhí)著于“善”的追求，因此需要強(qiáng)烈的“善”的道德情感作支撐。這種感情的形成與作用的產(chǎn)生，非一般教化所能達(dá)到，需要教育者有極大的毅力和耐心。再次，樹立學(xué)生“善”之意志。意志的樹立，是“善”之教育產(chǎn)生作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)強(qiáng)的意志可以指引學(xué)生在“善”的實(shí)踐中克服困難，擯棄個(gè)人主義、享樂(lè)主義等，真正做到為他人、社會(huì)奉獻(xiàn)自己。教育者要引導(dǎo)學(xué)生積極開展第一課堂、第二課堂活動(dòng)，將教育與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中提升學(xué)生“善”的修養(yǎng)。最后，確立學(xué)生“善”的信念。此環(huán)節(jié)是“善”之信念教育最后的環(huán)節(jié)，若將前面三個(gè)環(huán)節(jié)踏實(shí)做好，本環(huán)節(jié)便水到渠成，對(duì)學(xué)生“善”的信念教育也就有了效果。

2.拓展“善”之信念的教育載體

（1）充分利用選修課程的教育作用。結(jié)合思政理論課、軍事理論課、語(yǔ)文課等課程，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)教育，開設(shè)專門性的“善”的教育課堂。（2）創(chuàng)設(shè)“善”的教育環(huán)境?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”，任何人都是社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境中的一分子，不可能脫離開與自然的交往、與他人的交往，“善”的教育不可能脫離環(huán)境而產(chǎn)生作用。因此，在教育過(guò)程中，可利用情景模式創(chuàng)設(shè)為“善”的場(chǎng)景；也可利用“善”的案例，激起學(xué)生對(duì)善惡的評(píng)價(jià)，利用學(xué)生與生俱來(lái)對(duì)善的偏向之心，指導(dǎo)自身如何修養(yǎng)自我。（3）利用地方文化載體?！吧啤钡慕逃龖?yīng)結(jié)合地方文化歷史、事件或者文化傳承?！吧屏嫉男袨槠鋵?shí)是我們從自己的文化中習(xí)得的”，高職院?？砷_拓院校所在地的文化因素，引入課堂或?qū)⒄n堂引入文化場(chǎng)所，等等。3.創(chuàng)新“善”之信念的教育方式方法（1）發(fā)揮語(yǔ)言的作用。此語(yǔ)言包括教育者的語(yǔ)言藝術(shù)，也包括文字語(yǔ)言、視頻語(yǔ)言、圖文語(yǔ)言等。教育過(guò)程中要注重輿論揚(yáng)善，因?yàn)閭€(gè)體生存于群體中，語(yǔ)言對(duì)“善”的傳播不缺路徑，關(guān)鍵在于做好語(yǔ)言藝術(shù)的詮釋。作為教育者，應(yīng)提升自身語(yǔ)言魅力、善用語(yǔ)言工具。（2）發(fā)揮故事的作用。故事不單可以通過(guò)一個(gè)又一個(gè)案例來(lái)激發(fā)同情，還可引導(dǎo)我們質(zhì)疑自己的道德原則和行為習(xí)慣。通過(guò)創(chuàng)設(shè)和利用一個(gè)個(gè)“善”的案例，一方面可活躍課堂，另一方面可提升教育效果?！吧啤钡男袨槠焚|(zhì)不是“教”出來(lái)的，也不從“強(qiáng)制”中來(lái)，而是從體驗(yàn)中得來(lái)。故事的作用能得到發(fā)揮，其中最為有效的途徑是實(shí)踐，在實(shí)踐中體驗(yàn)生活故事、創(chuàng)造生活故事，如讓學(xué)生在社會(huì)中尋找“善”的案例，并分享，才能真正有效地促使個(gè)體品德的發(fā)生與發(fā)展。（3）發(fā)揮習(xí)慣的作用。教育需要持續(xù)，在持續(xù)中養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣。如設(shè)置一系列教育模板，每個(gè)星期設(shè)置一個(gè)關(guān)于“善”的教育主題及實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生以組為別，以完成任務(wù)的模式開展，使學(xué)生使完成任務(wù)的過(guò)程中，養(yǎng)成習(xí)慣。

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作者：厲曉航 葉欣 單位：浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院