現(xiàn)代美術(shù)教育芻議

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摘要：美術(shù)教育對美術(shù)的發(fā)展具有重要意義，尤其對二十一世紀(jì)中國美術(shù)的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。構(gòu)建中國現(xiàn)代美術(shù)教育體系，是時代賦予中國美術(shù)教育工作者的神圣使命。本文分別從中國現(xiàn)代美術(shù)教育起源、中國現(xiàn)代美術(shù)里的“純美術(shù)”與“實用美術(shù)”之間的關(guān)系等方面對中國現(xiàn)代美術(shù)教育進(jìn)行了闡述和系統(tǒng)梳理。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代美術(shù)教育；起源；發(fā)展；思考

一、中國現(xiàn)代美術(shù)教育起源

19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初，圖畫、手工等用于培養(yǎng)專業(yè)人才的工藝教育課程逐漸轉(zhuǎn)變成提高國民綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)教育內(nèi)容。自從洋務(wù)學(xué)堂中開設(shè)獨立工藝學(xué)堂以后，使圖畫、手工等課程成為面向民眾的普及類教育課程。工藝性教育轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)性教育，由培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣哒w國民素質(zhì)，對于現(xiàn)代藝術(shù)、美學(xué)思想的引進(jìn)和吸收，成為中國現(xiàn)代美術(shù)教育思想的起源。首先，就教育內(nèi)容的具體變化而言，在洋務(wù)運動中引進(jìn)的西方現(xiàn)代工藝成為開辦工藝學(xué)堂的源頭。圖畫、手工等課程在工藝學(xué)堂中有著重要地位。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)、分析西方先進(jìn)生產(chǎn)工藝的過程中，不僅需要有文字的翻譯，“圖示”的講解也同樣重要。在繪制圖樣模仿學(xué)習(xí)時，也多需要通過圖畫的方式來表現(xiàn)設(shè)計。因此，在成為獨立學(xué)堂之前，圖畫、手工等課程一般歸為洋務(wù)學(xué)堂的工藝科。此時“藝術(shù)”這一概念受到了人們的關(guān)注，工藝、設(shè)計類課程在教學(xué)體制中出現(xiàn)，雖然與現(xiàn)代意義上的藝術(shù)概念、藝術(shù)課程有所不同，但成為現(xiàn)代美術(shù)、藝術(shù)教育的開端。在工藝引進(jìn)過程中，技能教育隨著具有現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”概念引入、社會思想的變革、對國民整體素質(zhì)的關(guān)注等，逐漸具有審美教育的內(nèi)涵。第二，就教育理念的變革而言，自十九世紀(jì)中葉西方入侵激起了一些有識之士的憂患意識，從而開始倡導(dǎo)外抗強(qiáng)權(quán)、內(nèi)革弊政，提出教育改革的主張。到了洋務(wù)運動時期，洋務(wù)學(xué)堂積極培養(yǎng)辦理洋務(wù)及各種國家富強(qiáng)所需的專業(yè)人才。從此以后，無論是十九世紀(jì)七十年代出現(xiàn)的資產(chǎn)階級改良還是甲午中日戰(zhàn)爭后的變法維新運動，隨著“中體西用”的限制被突破，洋務(wù)學(xué)堂的職能從培養(yǎng)專業(yè)人才，變成培養(yǎng)國民綜合素質(zhì)。甲午戰(zhàn)爭失敗，康有為提出，中國之?dāng)。瑪≡诮逃?，輸在人才。由此展開了向日本學(xué)習(xí)、仿效日本教育實行學(xué)制，將圖畫、音樂、手工等課程作為中小學(xué)堂必備基礎(chǔ)課程。在留學(xué)日本的政策下，有大批藝術(shù)學(xué)習(xí)者前往日本，成為豐富中國藝術(shù)、傳播現(xiàn)代藝術(shù)的先行者，踐行中國現(xiàn)代藝術(shù)教育的中流砥柱。同時，日本也成為我國人民學(xué)習(xí)西方藝術(shù)教育理念的傳播體，現(xiàn)代意義上“藝術(shù)”“美術(shù)”等概念即通過日本翻譯引入。第三，就美學(xué)思想的引進(jìn)而言，自十九世紀(jì)以來，從日本轉(zhuǎn)載傳播到我國的西方文獻(xiàn)數(shù)量增幅巨大。從通過日本間接學(xué)習(xí)，到向歐洲直接學(xué)習(xí)，西方現(xiàn)代藝術(shù)作品及思想理念所帶來的影響逐漸增大。例如，梁啟超重視小說改良社會的文學(xué)教育功能，結(jié)合從歐洲、日本汲取的相關(guān)經(jīng)驗，在日本創(chuàng)建的《清議報》第一冊上刊登了日本政治小說《佳人奇遇》，在序言中就有相關(guān)論述。梁啟超提出用小說以新民，正是體現(xiàn)了日本、歐洲文學(xué)藝術(shù)實踐的影響。

二、中國現(xiàn)代美術(shù)教育之“純美術(shù)”與“實用美術(shù)”

藝與術(shù)作為不可分割的統(tǒng)一整體，“藝”本指才能、技藝，而在古代，“藝”則常用來表示一個人在種植的圖像。“藝”作為“術(shù)”的發(fā)展，如沒有“術(shù)”，“藝”就如同紙上談兵。“五四”運動認(rèn)為良好的造型基礎(chǔ)是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的必要前提，注重向民間美術(shù)、手工藝人學(xué)習(xí)，注重創(chuàng)作與生活之間的聯(lián)系，這種讓術(shù)與藝統(tǒng)一的努力，在徐悲鴻、林風(fēng)眠等對新美術(shù)運動有巨大影響的美術(shù)創(chuàng)作者身上得到了充分的體現(xiàn)。1949年，隨著中華人民共和國的成立，我國美術(shù)教育也有了新的發(fā)展，民間工藝越來越受到國家和人民的重視。自上個世紀(jì)七十年代初期開始，各美術(shù)院校逐漸恢復(fù)了教學(xué)工作。改革開放以后藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅猛，社會的變革使得中國藝術(shù)設(shè)計教育不斷前進(jìn)。二十世紀(jì)八十年代，室內(nèi)設(shè)計的需求猛增，作為一門獨立學(xué)科在我國藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。藝術(shù)設(shè)計都逐漸變得國際化，全國各大藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)紛紛開設(shè)設(shè)計類相關(guān)課程。同時也有許多外國專家來到中國進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，西方現(xiàn)代設(shè)計思潮迅速傳人中國。中國工業(yè)設(shè)計教育的繁榮使得“純美術(shù)”與“實用美術(shù)”教育得到了升華。1998年，教育部出臺新規(guī)，將高等院校學(xué)習(xí)科目進(jìn)行調(diào)整，“中國畫、油畫、版畫”三個專業(yè)合并歸為“繪畫”專業(yè)，正式將“工藝美術(shù)”學(xué)科轉(zhuǎn)化成“藝術(shù)設(shè)計”。1999年的“第九屆全國美術(shù)作品展”成為第一次涵蓋“藝術(shù)設(shè)計”的全國綜合性美術(shù)展覽。自此之后，我國美術(shù)教育發(fā)生了重大變革，各類學(xué)科之間不再只是簡單的專業(yè)合并、專業(yè)稱謂的變化，而是出現(xiàn)了教育觀念及辦學(xué)方向的轉(zhuǎn)變。

三、回歸術(shù)與藝的原點，建設(shè)中國現(xiàn)代美術(shù)教育體系

高等美術(shù)教育的課程越來越系統(tǒng)，越來越細(xì)致，二十世紀(jì)八十年代后，“繪畫”“雕塑”“工藝美術(shù)”“設(shè)計藝術(shù)”等學(xué)科在高等院校中已十分普及。全國各地的美術(shù)高校都在努力探尋著改革之路，創(chuàng)造出獨特的辦學(xué)特色，成為了建設(shè)我國現(xiàn)代高等美術(shù)教育的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代藝術(shù)是全面且綜合的，實用美術(shù)對于西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展來說是十分重要的，對我國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也有著不容小覷的影響。在很長一段時間里，狹隘的“二元對立”思想對中國侵蝕嚴(yán)重，思想的偏離最終導(dǎo)致行為的偏離。只能分，不能合，只看到了差異，不能看到其共通性，將豐富多彩的現(xiàn)實世界生硬套入黑白兩色的理論模式中，這樣的錯誤思想成為導(dǎo)致我國現(xiàn)代文化藝術(shù)以及高等美術(shù)教育踟躕不前的原因之一。自20年代初，王國維、蔡元培等開始培養(yǎng)“完全之人物”、塑造健全之人格，確立藝術(shù)教育作為審美教育的地位，對藝術(shù)教育的價值所在進(jìn)行深入剖析，努力踐行藝術(shù)教育實踐?，F(xiàn)在，美育、藝術(shù)教育仍然是教育工作者討論的熱門話題，其原因正在于，一個國家的精神文明以及國民的文化素養(yǎng)正是由一個國家的教育水平所決定，而美學(xué)教育、藝術(shù)教育作為教育體系的一份子更是必不可少的。在對國民綜合素質(zhì)具有更高要求的今天，審美教育對國民的全面綜合發(fā)展有著無法取代的重要意義。而這些正是進(jìn)行美育以及美育研究的意義所在。正如中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育、審美教育關(guān)乎人全面發(fā)展的重要意義，反對藝術(shù)教育流于形式化的知識、技能傳授。在中國當(dāng)代美育研究、美育實踐過程中，研究者也不斷就此做出論述?！鞍宋濉币?guī)劃期間，“審美化教育對學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的實驗研究”等具有代表性的美育課題，即針對實際教學(xué)中將美育簡單地等同于藝術(shù)知識和藝術(shù)技能教育，存在對美育的認(rèn)識貧乏，提出“大美育”理論，強(qiáng)調(diào)美育是樹立審美觀念的教育活動，應(yīng)該充分發(fā)揮美育的立美功能，從而增強(qiáng)學(xué)生德、智、體、美、勞全方面的綜合發(fā)展。因此，把握中國現(xiàn)代藝術(shù)教育思想所給予我們的理念指導(dǎo)，具有實用價值。現(xiàn)代源于傳統(tǒng)，現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)密不可分，中國現(xiàn)代美術(shù)與世界藝術(shù)潮流之間也是如此。在世界一體化的驅(qū)動下，各國間的文化有著越來越密切的聯(lián)系，在文化交流的過程中，我們要時刻防范外來文化對于本民族傳統(tǒng)文化的削弱。中國現(xiàn)代美術(shù)并不是對西方現(xiàn)代藝術(shù)的照搬照套，也不是狹隘民族主義展現(xiàn)，不是將傳統(tǒng)瓦解，更不是簡單的對傳統(tǒng)進(jìn)行重復(fù)。重新回到術(shù)與藝統(tǒng)一的起點，以自我為中心，兼容并包，創(chuàng)造中國現(xiàn)代美術(shù)教育體系，這是時代給予我們的責(zé)任與義務(wù)。

四、結(jié)論

我國美術(shù)教育在歷經(jīng)長時間發(fā)展后，既留下了豐碩的成果，也留下許多深刻經(jīng)驗和教訓(xùn)。中華文明的延續(xù)與中國美術(shù)教育未來發(fā)展之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，未來有許多的機(jī)會與困難，對歷史的重溫是為了更好的迎接未來。新時期的到來，讓我們看到了中國美術(shù)教育更加美好的未來，未來的光明定將證明我們不僅是歷史的傳承者，也將是未來的開創(chuàng)者。

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作者：丁以涵 單位：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院