民間年畫(huà)論文：民間年畫(huà)的構(gòu)圖思索

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本文作者：范春曉 單位：阜陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

綜合分析一下全國(guó)各地豐富的傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)的透視手法，我們可以看到：第一，民間藝人在觀察現(xiàn)實(shí)生活的目的是攝取繪畫(huà)的客體形象，以為更好的表達(dá)自己主觀的思想情感。第二，這種透視方法最大限度地抒發(fā)了勞動(dòng)人民的主觀美好愿望，并使這種主觀愿望沖破了時(shí)空的局限，將人們的思想伸向了無(wú)限深廣的物質(zhì)與精神無(wú)限結(jié)合的神秘世界。第三，中國(guó)傳統(tǒng)民間藝人觀察生活的過(guò)程，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)世界、理解世界和審美心胸開(kāi)闊的過(guò)程，也是藝術(shù)本體的創(chuàng)造繪制過(guò)程，幾個(gè)方面的過(guò)程其實(shí)是同時(shí)進(jìn)行，一氣呵成的。這種中國(guó)傳統(tǒng)的透視方法，使得民間藝人對(duì)大自然能夠有最真摯的感受和能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而能夠創(chuàng)造出最全面的藝術(shù)形象。

在布局上追求“滿”與“空”的對(duì)立統(tǒng)一

在全國(guó)各地的傳統(tǒng)木版年畫(huà)中，我們還能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)獨(dú)特的畫(huà)面構(gòu)圖特征，那就是“滿”，在這些年畫(huà)中無(wú)論是門(mén)神題材，還是傳統(tǒng)故事題材又或是美人、娃娃題材。都會(huì)有將畫(huà)面全局布滿物象的構(gòu)圖形式。究其原因如下：其一，構(gòu)圖飽滿首先是為了適應(yīng)木版印制工藝的過(guò)程要求，因?yàn)槟景婺戤?huà)全靠手工印刷，畫(huà)版上若有大片空白的空間，便會(huì)在套印形象時(shí)，因?yàn)榭瞻走^(guò)大而導(dǎo)致塌紙使油墨沾污畫(huà)面，因此，民間藝人總是盡量把畫(huà)稿畫(huà)得圓圓滿滿，筆筆相連，基本上沒(méi)有過(guò)大空白之處。有時(shí)在無(wú)法補(bǔ)起的空白上，也要添加連接一些與主題相關(guān)，能夠象征吉祥、發(fā)財(cái)?shù)让篮迷竿膱D案?；蛘咴诖笃盏厣细郊涌讨埔恍┲本€符號(hào)，不但能夠解決這個(gè)空白容易塌陷油墨的問(wèn)題，而且通過(guò)直線的植入，恰好符合了直線與曲線的形式美的對(duì)比，使畫(huà)面更加生動(dòng)富有變化。其二，這種豐滿的畫(huà)面有助于營(yíng)造出一種充實(shí)滿足感，一種喜慶快樂(lè)的氣氛。能夠表達(dá)出質(zhì)樸的勞動(dòng)人民希望生活圓圓滿滿的美好愿望。其三，“滿”是傳統(tǒng)民間木版年畫(huà)構(gòu)圖的一種獨(dú)特手段，民間藝人利用畫(huà)中“空”的形象在“滿”中求變化，達(dá)到畫(huà)面既飽滿，又輕松自然，滿而不擠、空而不虛，這便是中國(guó)民間木版年畫(huà)在構(gòu)圖上的高明之處。例如河北武強(qiáng)年畫(huà)中的門(mén)神作品，作者按所需的形式進(jìn)行大膽取舍和變形的處理，將與主題無(wú)關(guān)的背景舍棄得干干凈凈。采用“空”的構(gòu)圖手法，去掉背景，突出人物，簡(jiǎn)明扼要，畫(huà)面亮麗空實(shí)，畫(huà)的“滿”和畫(huà)外的“空”，畫(huà)的“密”和畫(huà)外的疏”達(dá)到了對(duì)立的統(tǒng)一，因而形成了民間木版年畫(huà)獨(dú)特的構(gòu)圖面貌。

自由的散落式構(gòu)圖營(yíng)造多維的時(shí)空構(gòu)成

民間木板年畫(huà)經(jīng)常運(yùn)用多種空間觀念創(chuàng)作作品，其選擇的構(gòu)圖方式就是自由式的散落構(gòu)圖法則。此種構(gòu)成手法不受任何條件和環(huán)境的約束，隨心所欲，自由自在地構(gòu)建畫(huà)面。在組構(gòu)畫(huà)面時(shí)都是前無(wú)遮擋、無(wú)體積的平面藝術(shù)。感覺(jué)上好像應(yīng)該是二維空間，但由于采用大膽的組合變形（植物動(dòng)物合體、人物植物合體、不同時(shí)空所見(jiàn)物象的組合加之人為的主觀處理），就由原來(lái)的二維空間跳過(guò)三維空間而直接表現(xiàn)出思維乃至五維的藝術(shù)效果。具體而言這種獨(dú)特的散落式的構(gòu)圖方法是時(shí)間概念與心理空間的結(jié)合。心理空間的表現(xiàn)是表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的在生活中的向往、夢(mèng)境、幻覺(jué)、聯(lián)想等心理理想活動(dòng)。而時(shí)間概念的表現(xiàn)又分為三個(gè)方面。其一，在造型中體現(xiàn)出多角度觀察的印象，即不同時(shí)空所見(jiàn)的客觀物象。其二，處理畫(huà)面時(shí)，能夠表現(xiàn)出物體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程與變化。其三，表現(xiàn)出由于時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)化，客觀物象所隨之產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)變化。

敘事形態(tài)的展開(kāi)式構(gòu)圖

為了主題的表達(dá)和張貼環(huán)境的需要，民間藝人們又創(chuàng)造了橫條式和豎條式構(gòu)成，構(gòu)圖的形象從左至右或從上到下，依次一一排列，訴述不同時(shí)間，地點(diǎn)的故事情節(jié)。這種構(gòu)圖方式是中國(guó)勞動(dòng)人民又一高超的表現(xiàn)手段［2］，在西方，主題性繪畫(huà)因故事性和熱衷對(duì)人物的描寫(xiě)，往往不易把故事的情節(jié)變化表達(dá)在一個(gè)畫(huà)面中，從而只能選擇采用一個(gè)承上啟下的動(dòng)作瞬間來(lái)暗示故事發(fā)展的情節(jié)，其反應(yīng)力度可以想象是有限的。而傳統(tǒng)的民間藝人們采用這種類似于二方連續(xù)的構(gòu)成關(guān)系，將所要表達(dá)的物象先分別進(jìn)行表現(xiàn)，然后采用向上下或左右遞推式的連續(xù)性展開(kāi)。使畫(huà)面的物象塑造與故事情節(jié)得到巧妙的結(jié)合。這就如同我們看街道旁邊的商店，一間一間的商店在街道這個(gè)直線下向左右類推延伸，演繹著不同的活動(dòng)情景。例如山東濰坊民間木版年畫(huà)作品《女十忙》中表現(xiàn)人們?cè)趧趧?dòng)中各種的不同的狀態(tài)，眾多人物造型組成的不同故事情節(jié)在以二連續(xù)的形式向兩邊擴(kuò)展，表現(xiàn)出畫(huà)外有畫(huà)的更加廣闊空間。其故事性、內(nèi)容量都得到極大的充實(shí)，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)。

辯證統(tǒng)一的“黑”與“白”構(gòu)圖原則

這里提出的黑白構(gòu)圖是相對(duì)于西方光影構(gòu)圖而言，黑白是一個(gè)相對(duì)的概念，所謂的“黑”是指民間木版年畫(huà)里具有物象符號(hào)的地方，而“白”在指的是畫(huà)畫(huà)中空白的位置，就像朱熹的太極陰陽(yáng)圖中所示，在一個(gè)圓中，白魚(yú)黑魚(yú)首尾結(jié)合，黑中有白，白中有黑，最大的開(kāi)（兩魚(yú)從頭至尾分開(kāi)），又是最大的合（兩魚(yú)從頭至尾結(jié)合于一個(gè)圓中）。為了研究民間年畫(huà)的這種構(gòu)圖特征，我們借用中國(guó)傳統(tǒng)的黑白構(gòu)成原理來(lái)進(jìn)行分析民間年畫(huà)中的圖底關(guān)系，在傳統(tǒng)民間年畫(huà)中黑與白辯證統(tǒng)一的組織在畫(huà)面當(dāng)中，他們相互支撐，互為依托?？此葡喔綦x的圖像之間都是有機(jī)的聯(lián)系在一起的。

我們仔細(xì)研究傳統(tǒng)民間年畫(huà)的作品，可以看出這種特殊的黑白構(gòu)圖特點(diǎn)為：第一，黑白構(gòu)圖是以外輪廓造型為表現(xiàn)對(duì)象的構(gòu)圖方法。外形并不顯示立體的面，它只是把立體的對(duì)象化成了平面的剪影，民間藝人們就是在外輪廓里填上線條，輔以顏色。逐步豐富所要表現(xiàn)的內(nèi)容。第二，黑白構(gòu)圖的并列形象具有就讓關(guān)系。民間木版年畫(huà)中形與形之間存在就讓的原則，就是每個(gè)形都有自己應(yīng)該占據(jù)的位置，應(yīng)該相互避讓，不應(yīng)該相互侵犯，應(yīng)該互就，不應(yīng)該互拒；應(yīng)該即讓即就，即就即讓。塑造形像是這樣，組合形象構(gòu)成畫(huà)面也應(yīng)該如此?！白尅薄ⅰ熬汀庇袝r(shí)也指“讓”、“爭(zhēng)”?！盃?zhēng)”和“就”是一個(gè)意思，而用“爭(zhēng)”這個(gè)字比較容易理解其意思。顧名思義是畫(huà)面形象相爭(zhēng)的地方，也是矛盾激發(fā)的位置，所以一般是畫(huà)面的視覺(jué)落腳點(diǎn)。其實(shí)，“讓”“、就”原來(lái)是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)結(jié)構(gòu)上得出的結(jié)論。

在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理論中關(guān)于漢字的結(jié)構(gòu)引用了這樣一句成語(yǔ)叫：“擔(dān)夫爭(zhēng)道?！逼浔磉_(dá)的含義是：兩個(gè)挑擔(dān)的人同時(shí)通過(guò)一條很難的狹窄小路，而且是相對(duì)著走來(lái)，由于他們將肩上的擔(dān)子相互交錯(cuò)擺動(dòng)，才使得他們能夠互相在不影響他人的情況下同時(shí)通過(guò)這段狹窄的路段。這一例子可以說(shuō)明藝術(shù)作品“讓”的意義，只有在互相關(guān)系錯(cuò)位聯(lián)系下，物象之間辯證的存在于畫(huà)面，畫(huà)面才能夠和諧統(tǒng)一?！熬汀被颉盃?zhēng)”是線的交錯(cuò)或者接近于交錯(cuò)，線與形的趨向，接近于接觸而未接觸，這種關(guān)系在視覺(jué)形象中是最惹人注目的。傳統(tǒng)的民間藝人正是利用這一規(guī)律把所要表現(xiàn)的主體放在“爭(zhēng)”的部位。而其他形象則以讓的方式放置在畫(huà)面中［3］。如此畫(huà)面能夠達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一而趨向構(gòu)圖的完整。

結(jié)語(yǔ)

有兩千多年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)，在世界美術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。它構(gòu)圖講求對(duì)稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一，透視上采用游移的不定點(diǎn)的散點(diǎn)透視法，能夠更好的表現(xiàn)強(qiáng)烈豐富的大場(chǎng)景的畫(huà)面效果；布局上追求滿與空的對(duì)立統(tǒng)一，講求剛?cè)峤Y(jié)合，疏密有致，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感；而自由、散落、展開(kāi)等構(gòu)圖的方式更具靈動(dòng)活潑的藝術(shù)效果。中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫(huà)的構(gòu)圖特色具有民族性，為現(xiàn)代繪畫(huà)的本土民主性提供了參考藍(lán)本。無(wú)論是中國(guó)的齊白石，還是西班牙的畢加索等藝術(shù)大家，我們都能夠從他們的畫(huà)面中看到傳統(tǒng)民間藝術(shù)構(gòu)成的元素。事實(shí)上，在當(dāng)下的藝術(shù)文化語(yǔ)境中，民間木版年畫(huà)的構(gòu)圖構(gòu)成關(guān)系經(jīng)常被當(dāng)代畫(huà)家學(xué)習(xí)、研究并借鑒到他們的作品中。從而使他們的藝術(shù)作品視覺(jué)化內(nèi)涵更厚重、更豐富，以達(dá)至個(gè)人有價(jià)值的民族性藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造的高度。