陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)要點(diǎn)分析

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當(dāng)你欣賞一件陶瓷藝術(shù)作品時(shí)會(huì)感覺(jué)到一種“美”，這種“美”甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。其實(shí)它就是陶瓷藝術(shù)家們美學(xué)觀念、文化修養(yǎng)的精神產(chǎn)物，是藝術(shù)家們心靈的傾訴，是素材、靈感、構(gòu)思、風(fēng)格、審美體驗(yàn)的綜合運(yùn)用。因此說(shuō)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)，它既不同于其它形式的精神生產(chǎn)，更不同于人類的物質(zhì)生產(chǎn)，而是它自己獨(dú)具的規(guī)律和特征。

一、素材和靈感的相互依存

素材是大自然任何事物的具體形象，是作者進(jìn)行創(chuàng)作的源泉。因此任何藝術(shù)的創(chuàng)作，首先取決于素材的挖掘。而靈感則是藝術(shù)生命的閃光點(diǎn)，是一種心靈突發(fā)的頓悟直覺(jué)。素材和靈感是相互依存的。我們要?jiǎng)?chuàng)作出陶瓷藝術(shù)精品就要到大自然中和社會(huì)各階層中，去搜集素材，尋找靈感。許多知名的陶瓷藝術(shù)家為此而在大自然中奔波，如中國(guó)工藝美術(shù)大師賴德全就經(jīng)常親臨井岡山紅色根據(jù)地寫(xiě)生，走進(jìn)大山，住進(jìn)農(nóng)戶，不斷地從大自然中吸取創(chuàng)作靈感，他把大自然鮮活的形象和心靈的感悟融入到藝術(shù)作品中，所以他的寫(xiě)生瓷板不是單純地再現(xiàn)自然美景，而是賦予自然以歷史文化內(nèi)涵，更具生命力。寫(xiě)生瓷藝佳作《井岡山筆架峰圣境》再現(xiàn)了井岡山美景，敘述了井岡山歷史背景。所以說(shuō)創(chuàng)作不深入生活，走進(jìn)大自然找素材，在家閉門(mén)造車(chē)，是沒(méi)有靈感可言，更談不上有什么好的創(chuàng)作。

二、構(gòu)思是個(gè)綱，綱舉目張

構(gòu)思，顧名思義就是創(chuàng)造者對(duì)將要進(jìn)行的繪畫(huà)作品中要表達(dá)什么意念、思想情感或趣味而在頭腦中形成的一種中心思想。也就是說(shuō)當(dāng)我們拿起畫(huà)筆進(jìn)行繪畫(huà)之前，首先要考慮到的是這幅畫(huà)作品的題材，表達(dá)什么樣的內(nèi)容和形式，要對(duì)其造型特點(diǎn)、色彩關(guān)系、意趣與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，還有構(gòu)圖等一系列的問(wèn)題都要做到胸有成竹。創(chuàng)作一幅作品，思想上、藝術(shù)上的構(gòu)思正確與否是決定一切的。構(gòu)思是個(gè)綱、綱舉目張。形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象，成型與構(gòu)思，展現(xiàn)于筆端，這是關(guān)鍵的一步。構(gòu)思藝術(shù)形象要善于表“情”達(dá)“意”展現(xiàn)事物的“內(nèi)心世界”。例如，人物畫(huà)是直接表達(dá)人物的各種形態(tài)，體現(xiàn)人物的內(nèi)心世界?；B(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)等，是靠賦“形”寫(xiě)“意”、借“體”發(fā)揮，以它形之體，藏人心之魂，婉轉(zhuǎn)地反映社會(huì)生活和創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)生活的態(tài)度，這是陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)構(gòu)思的要領(lǐng)。也就是說(shuō)創(chuàng)作者通過(guò)精巧的藝術(shù)構(gòu)思而賦予陶瓷繪畫(huà)作品之精髓、生命、風(fēng)采、感情，這就如同展現(xiàn)人物的表情和內(nèi)心一樣來(lái)展現(xiàn)出作者的思想境界，理想追求，文化素養(yǎng)，從而折射出大千世界社會(huì)文化的多彩多姿。

三、藝術(shù)欣賞與審美體驗(yàn)

藝術(shù)欣賞的提高與豐富的審美體驗(yàn)，是繪畫(huà)創(chuàng)作中另一條途徑。藝術(shù)欣賞之所以被稱為再創(chuàng)造，是因?yàn)樗退囆g(shù)創(chuàng)作同樣，是人類高級(jí)的、復(fù)雜的、特殊的精神生活。藝術(shù)創(chuàng)作不僅生產(chǎn)了藝術(shù)品，同時(shí)也生產(chǎn)了藝術(shù)品的欣賞者；藝術(shù)欣賞能給人帶來(lái)新的審美體驗(yàn)、審美愉悅和審美快感，藝術(shù)欣賞能力的提高會(huì)使自己在創(chuàng)作上更上一個(gè)臺(tái)階。陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)，通過(guò)藝術(shù)的特定材料，凝聚著藝術(shù)家對(duì)自然現(xiàn)實(shí)中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)其個(gè)人獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美感受，從而喚起創(chuàng)作的欲望。民國(guó)時(shí)期一代陶瓷藝術(shù)家“珠山八友”們出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)和體驗(yàn)，才創(chuàng)作出了《雙鳥(niǎo)鳴春》《孤山放鶴》《大吉圖》《蒼松圖》《糊涂即是仙》等等絕世佳作。讓人感受到勞動(dòng)生活的真諦、詩(shī)意和藝術(shù)家心中淡淡的哀愁。因此，對(duì)社會(huì)生活，大自然中物象的審美體驗(yàn)豐富程度如何，直接影響著藝術(shù)創(chuàng)作的提高。

四、突出風(fēng)格

所謂作品“風(fēng)格”是由藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格相組合的藝術(shù)成品，藝術(shù)家風(fēng)格即指藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐中形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌、特色、作風(fēng)、格調(diào)和氣派。藝術(shù)家的風(fēng)格會(huì)因生活經(jīng)歷、世界觀、文化教養(yǎng)、性格氣質(zhì)、藝術(shù)才能、審美情趣的不同而不同，是藝術(shù)家獨(dú)創(chuàng)的，獨(dú)有的，與他人不同的，有自已特色的藝術(shù)表達(dá)形式。它是藝術(shù)家鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家走向成熟的重要標(biāo)志，是衡量藝術(shù)作品在藝術(shù)上的成敗、優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。藝術(shù)風(fēng)格不僅陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)如此，它類藝術(shù)也是如此。例如戲曲、歌曲等，只要聲樂(lè)藝術(shù)家一開(kāi)唱，人們就感覺(jué)到是什么風(fēng)格，絕不會(huì)搞混。那怕是唱同一首歌，歌唱家與歌手人們就能分得清，因?yàn)楦璩矣酗@著的個(gè)人風(fēng)格特點(diǎn)。陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)也是一樣，大師與大師之間各自的風(fēng)格自成套路，體現(xiàn)出的是與他人不一樣的運(yùn)筆用墨方法和獨(dú)特面貌，是畫(huà)者個(gè)人世界觀的反映。值得一提的是藝術(shù)風(fēng)格與畫(huà)家的個(gè)性和天賦也是有關(guān)的，例如寫(xiě)意畫(huà)，性情急躁的人發(fā)揮得較好，而工筆畫(huà)，往往性情溫和的畫(huà)師表現(xiàn)得嚴(yán)謹(jǐn)。每個(gè)人的天賦是有區(qū)別的，有些因素是先天具有的。就像唱歌要有一副好嗓子，沒(méi)有這個(gè)條件也成不了歌唱家，即便有好嗓子，但每個(gè)人的嗓音又有不同，因此唱出的風(fēng)格也不同。繪畫(huà)不也是如此嗎，都是藝術(shù)大師，都熱衷于陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)，但他們的天賦表現(xiàn)在鐘愛(ài)與領(lǐng)悟能力，以及個(gè)性來(lái)確定自己的藝術(shù)風(fēng)格。陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作是一種高層次、復(fù)雜的審美心理活動(dòng)及其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。由于創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類型的不同，在其制約和影響下的創(chuàng)作過(guò)程也不同。此外，由于藝術(shù)家的先天稟賦、個(gè)性氣質(zhì)、人生閱歷和文化素養(yǎng)以及才智技巧的不同，其創(chuàng)作出的藝術(shù)作品自然也會(huì)千差萬(wàn)別。

作者：張科旺