淺析羅文熙的繪畫藝術(shù)

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了淺析羅文熙的繪畫藝術(shù)范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：關(guān)于羅文熙，由于文獻(xiàn)記錄和流傳作品甚少，其人、其藝都沒有得到廣泛的認(rèn)識。本文通過零星搜集的有限材料概述其生平、師承和繪畫藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：羅文熙；晚清民國；隴上畫壇

素有“十里桃鄉(xiāng)”之美譽(yù)的蘭州市安寧區(qū)亦有深厚的文化底蘊和優(yōu)美的自然環(huán)境，孕育了一批善事丹青的文人墨客。僅晚清民國時期，就涌現(xiàn)出有“桃園詩人”之譽(yù)的王三祝、善書“擘窠大字”的劉鑒涵、甘肅早期舞臺美術(shù)家孔壽彭以及長于傳統(tǒng)山水畫的李復(fù)春和山水畫、花鳥畫、人物畫俱佳的羅文熙等名噪金城藝壇，甚至成為在甘肅近代書畫史上占有一席之地的代表人物。由于他們所處地域和所處時代動蕩等因素，留存至今的繪畫作品寥若晨星，而羅文熙作為這一時期隴上畫壇的佼佼者，其人、其藝更是不為世人所知。

1羅文熙生平簡述

羅文熙［1］（1899～1966），字凈塵、近岑、敬臣，號仁壽山樵、伏龍山民，蘭州安寧堡人，能詩善畫，以花鳥畫見長，早年愛業(yè)于清末翰林劉爾炘①，學(xué)畫于花鳥畫名家曹蓉江②；長期從事教育事業(yè)，先后任教于榆中縣新營鎮(zhèn)、木塔巷、下西園等學(xué)校；1934年任職于國民黨考試院甘寧青銓敘處；1946年在安寧堡小學(xué)舉辦個人畫展，時逢黎雄才赴敦煌臨摹壁畫客居蘭州之際，在安寧堡寫生期間專程參觀了畫展，并贈一幀作品以作紀(jì)念；1960年國畫作品《菊花圖》入選“甘肅省慶祝建國十周年美術(shù)展覽”，并在甘肅省十年建設(shè)成就展覽館（甘肅省博物館）展出；同年，依據(jù)地方志、家譜留存文獻(xiàn)和鄉(xiāng)里長者的回憶，在安寧堡仁壽山下繪有反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌的紀(jì)實壁畫《仁壽山賢勝圖》（現(xiàn)無存），20世紀(jì)80年代朱宗成等人繪制的《大明安寧堡圖》（現(xiàn)存）即依此而作。羅文熙晚年交游，鄧明在《蘭州謎家劉子蔭先生》③一文中提到“1961年，劉先生（劉子蔭）一度為蘭州玻璃廠畫玻璃花瓶，畫寫意山水、花鳥，畫一個瓶掙一角錢。一同作畫的還有段夢九、高雪風(fēng)、楊扶辰、羅凈塵、李鼎元等畫家。張玉如④先生為《蔭廬謎存》題詩，云：‘小行書寫綠絲欄，月斧云斤斫肺肝。畫到玻璃光五色，莫將雞犬問劉安?！沁@段生活的寫實”，亦可窺見這一時期蘭州畫家的群體經(jīng)歷。

2羅文熙繪畫師承及作品賞讀

羅文熙繪畫藝術(shù)創(chuàng)作題材和表現(xiàn)形式極為豐富，筆者有幸閱覽的傳世作品中包含山水、人物和花鳥魚禽等題材，表現(xiàn)技法涵蓋工筆、沒骨和寫意，藝術(shù)歷程涉及民間繪畫、宗教繪畫、明清傳統(tǒng)繪畫和本土繪畫流派的傳承，再到晚期富有生活情趣水墨大寫意作品。2017年4月“安寧桃花會”期間，由親屬發(fā)起在安寧堡仁壽山舉辦“羅文熙家族書畫作品展”，共展出羅文熙、羅祖德、羅學(xué)德、羅隱德、李鼎元等人作品100余件。展出羅文熙30余件作品主要以細(xì)筆山水、寫意、沒骨花鳥為主，還有幾件從民間收集的專門為村民繪制的刺繡和剪紙“花樣”，這樣全面而集中的展示實屬難得。其中《雪景》《悠江古樹》兩幅細(xì)筆山水畫可謂工致至極，是典型的“林泉高致”式傳統(tǒng)文人山水畫作品?！赌伞贰赌档ぁ贰儿o梅》《耄耋圖》《芙蓉雙雀》等傳統(tǒng)寫意花鳥畫作品能明顯地看到對曹蓉江筆墨的傳承。曹蓉江作為清末民國前期蘭州本土的職業(yè)畫家，譽(yù)滿甘寧青，并于1932年受甘肅學(xué)院（現(xiàn)蘭州大學(xué)）院長鄧春膏的聘請，為學(xué)生講授花鳥技法，所以有“甘肅美術(shù)教育的啟蒙人物”之稱。其門下弟子除羅文熙和侄子曹隴丁，還有高雪風(fēng)、蔣勛丞、孔壽彭、李海舟以及善畫山水的段竹塢等，［2，3］他們的繪畫藝術(shù)可謂“同源異彩”，都取得不小的成就。展覽中有詳細(xì)年款的3件作品為晚期寫意花鳥，分別是作于1952年的《菊花四屏》、1956年的《向日葵》（見圖1）和1959年的《母子圖》。新中國成立后，作為“舊文化人”的羅文熙，藝術(shù)表達(dá)也迎合了新的時代，多畫生活常見之物，既傳承古意，又具時代特征。畫面中充滿樸素天真的生活趣味，無論從題材或筆墨語言都受到齊白石藝術(shù)風(fēng)格的影響。20世紀(jì)的中國，沒有哪位畫家比生活了近一個世紀(jì)的齊白石更為人熟知，即使是偏遠(yuǎn)的西北地區(qū)受齊白石的影響也甚大。20世紀(jì)五六十年代的甘肅有一支直接或間接師法齊白石的書畫家群體，如齊白石弟子劉冰庵、賀志伊、趙西巖、韓不言，以及傳承齊白石藝術(shù)風(fēng)格的高雪風(fēng)、曹隴丁、李云山、劉萬里等人，共同構(gòu)成這一時期甘肅本土美術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展的核心群體。所以我們不難理解羅文熙晚期作品中簡約而生動的“齊派藝術(shù)”呈現(xiàn)。安寧區(qū)文化館藏《“八仙祝壽圖”帷帳》（1944年作），絹本設(shè)色，高42厘米、橫345厘米，是一件筆法細(xì)膩、設(shè)色淡雅的人物畫巨制，左右兩端分別鈐有“仁壽山樵”“舍精養(yǎng)神”兩枚白文方印和“仁壽山樵”隨形白文印、“羅氏凈塵”朱文方印。用工整的隸書綴寫“安寧堡祖師殿民國卅三年三月三日制”，可知是一件應(yīng)同鄉(xiāng)信士相邀專門繪制的宗教繪畫作品，蘊藏著豐富的歷史、文化和藝術(shù)信息，是研究甘肅晚清民國時期人物畫藝術(shù)和“八仙”題材宗教繪畫傳承的重要實物資料。近年來，民間收藏?zé)岢庇科?，帶動了書畫市場的繁榮與發(fā)展。由于對系統(tǒng)藝術(shù)史和美術(shù)修養(yǎng)的缺乏，大部分人都關(guān)注一些中國書畫史上的重要人物，而忽略了在很多富有藝術(shù)特色的畫家和一些地方畫家的研究，這些畫家同樣是浩瀚的中國傳統(tǒng)繪畫文脈的傳承者。所以，研究羅文熙繪畫藝術(shù)，有助于完善和梳理晚清民國時期甘肅繪畫的脈絡(luò)，更有“前承芳古、彪炳后來”的意義。注釋：①劉爾炘（1864～1931），字曉嵐，號果齋、五泉山人，善書法，蘭州人，于清光緒十五年（1889）中進(jìn)士，授翰林院庶吉士，二十年任翰林院編修，后辭官返蘭，主講五泉書院，著有《果齋日記》《果齋別集》等書。②曹蓉江，名兆鏡，字月如，號蓉江，又號也和尚，師從聾道人劉錫齡，蘭州人，生于清同治年間，逝世于抗戰(zhàn)前。③鄧明.蘭州謎家劉子蔭［EB/OL］.…h(huán)ttp：//blog.sina.com.cn/s/blog_712e325a0102vcep.html及2012年劉宗昆整理的《蔭廬集——紀(jì)念劉子蔭先生誕辰一百周年》一書，王文本撰寫的序言里亦提到三年困難時期蘭州畫家群體這段經(jīng)歷。④張思溫（1913～1996），字玉如，號千忍老人，甘肅臨夏人，曾擔(dān)任甘肅省文史館副館長，其著作主要收集在《積石錄》《張思溫詩選》《張思溫文集》等書中。

參考文獻(xiàn)：

［1］…朱延有.桃鄉(xiāng)軼事［M］.安寧堡文史資料室，2003：140.

［2］…尚艷芳.民國時期甘肅美術(shù)歷史考察與研究［D］.西北師范大學(xué)，2009：22.

［3］…鄧明.鄧春膏先生與甘肅學(xué)院［J］.檔案，2015（12）.

作者:趙端品 單位:蘭州市安寧區(qū)文化館