人居環(huán)境科學(xué)思想分析

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1人居環(huán)境科學(xué)的“整體性”思想

1.1從學(xué)科上的構(gòu)成來看

人居環(huán)境科學(xué)是以“建筑、城市規(guī)劃、地景”為核心的多學(xué)科群組,其外圍學(xué)科涉及地理、土木、環(huán)境、生態(tài)保護、民俗、歷史心理、社會、經(jīng)濟、交通等領(lǐng)域,內(nèi)容包含人類社會諸多方面。

1.2從概念來看

道薩迪斯說人類聚居是“人類生活間的聚居”。根據(jù)這種解釋,只要是人類生活的地方,可稱為人類聚居。美好城市的營建要以人居環(huán)境科學(xué)為理論基礎(chǔ)，要控制城市的規(guī)模、發(fā)展區(qū)域城市圈、優(yōu)化城市圈交通系統(tǒng)、加強城市基礎(chǔ)設(shè)計的建設(shè)與管理、保護城市的生態(tài)環(huán)境、突出城市特色，城市發(fā)展戰(zhàn)略要具有前瞻性與可持續(xù)性、優(yōu)化城市管理的法規(guī)和制度、加強公眾參與的力度等建設(shè)原則，最終建立起人性化、安全、健康、舒適、宜居的美好城市。

1.3從主次看

人居環(huán)境的一個重要內(nèi)容就是層次觀念,不同層次人居環(huán)境單元的居民量和具體內(nèi)容有很大不同,更重要的是在變化發(fā)展部分和復(fù)雜水平存在著巨大不同。人類社會的城市化運動與工業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，工業(yè)化帶動了經(jīng)濟的繁榮和城市的發(fā)展?，F(xiàn)代的人居環(huán)境是一個完整的總體,尤其是隨著全球逐步深入的今天，相互影響越來越廣泛,甚至可以說,在現(xiàn)代社會中獨立的人居環(huán)境單元已不存在,人類生活在一個完整的人居環(huán)境整體中。

1.4從方法論角度來看

人居環(huán)境科學(xué)不同于傳統(tǒng)的學(xué)科合作,同樣不是一般意義上的跨學(xué)科或邊緣學(xué)科,更不能發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，人的需求層次逐漸提升，只有當(dāng)較高層次的需求得到滿足時，人們才能體會到幸福感。它是融會貫通與人居環(huán)境有關(guān)的學(xué)科內(nèi)容而形成的一種科學(xué)理論。雖然其方法論體系仍在探索階段,但主要方法論概念已經(jīng)確立,即“融匯、集合、綜合”,人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者稱其為“綜合研究方式”。

2我國城市規(guī)劃中存在的主要問題

2.1過度細(xì)化研究的方式和方法

受簡化方法思維模式和傳統(tǒng)的分解方法的影響,人們對城市的了解如果越多,產(chǎn)生的學(xué)科及分支就會越多。人居環(huán)境科學(xué)倡導(dǎo)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，尊重人與自然的和諧關(guān)系。研究學(xué)科越分越細(xì)往往使各專業(yè)往往只是針對某一個側(cè)面來研究問題,而且著重探索詳細(xì)規(guī)律和研究各種技術(shù)細(xì)節(jié)。造成研究結(jié)果往往也是難以相互協(xié)調(diào),有時甚至是矛盾的。

2.2過度強調(diào)思維方式

我國的城市規(guī)劃工作大致遵循的仍然是格迪斯在20世紀(jì)初提出的“診斷先于治療，調(diào)查先于規(guī)劃”的工作模式,這種分析、規(guī)劃、監(jiān)察的工作程序一直被廣泛的運用。城市建設(shè)應(yīng)該是以國家發(fā)展為基礎(chǔ)，以區(qū)域發(fā)展為平臺，走一體化發(fā)展的道路。人類認(rèn)識事物的能力是有局限的,對事物的分解解析是人為地將真實事物割裂開來,使我們不能夠全面掌握事物的內(nèi)在聯(lián)系,也就缺乏建立事物內(nèi)在聯(lián)系的整體思考能力。美好的城市規(guī)劃與建設(shè)并不是孤立的一個城市，而是整個區(qū)域、整個國家?，F(xiàn)代城市是一個開放而又復(fù)雜綜合系統(tǒng),在城市規(guī)劃中仍然沿用這種思維方式,對城市各子系統(tǒng)有機聯(lián)系的了解就會愈加困難,就無法真正理解城市的客觀規(guī)律和城市基本問題,從而無法采取行之有效的行動。

2.3規(guī)劃方式技術(shù)傾向較重

人類所生存的世界是知識性世界、生活的世界與意義世界三者的統(tǒng)一。思維方式過度解析以及研究方式的過度細(xì)化使得城市規(guī)劃越來越注重體現(xiàn)知識世界的發(fā)展成果,逐漸成為了一門技術(shù),也就越來越忽視生活世界和意義世界。美好城市是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。這種純粹技術(shù)的統(tǒng)治只會使城市更為物質(zhì)化、感官化、形象化,人類科學(xué)精神是雖然得到體現(xiàn),我們卻舍棄了人類人文精神這個根基,舍棄了人類精神這個本源,不能夠真正體現(xiàn)人類聚居生活的要求。

3人居環(huán)境科學(xué)思想在城市規(guī)劃體系中的應(yīng)用

3.1關(guān)于城市規(guī)劃理論的重建

對城市進行研究的學(xué)科已經(jīng)獨立發(fā)展了許久,體系完整、內(nèi)容豐富,現(xiàn)在需要考慮的是如何從“整體觀”的角度和國情出發(fā),重審已有成績。

3.1.1將綜合性城市規(guī)劃做為目標(biāo),構(gòu)建新的城市規(guī)劃中心理論?，F(xiàn)代城市規(guī)劃理論有兩條并行的發(fā)展軌跡:以空間形體規(guī)劃為主的城市設(shè)計和以經(jīng)濟、社會生態(tài)、環(huán)境規(guī)劃為主的綜合性規(guī)劃。

3.1.2構(gòu)筑“地景學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)”三位一體的模式,構(gòu)建理論核心?，F(xiàn)代建筑學(xué)、地景學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的發(fā)展有著共同的背景和目標(biāo)。通過分析城市美化運動的興起，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論東西方，也不分經(jīng)濟的發(fā)達程度，城市化進程所產(chǎn)生的矛盾是相似的。在近代西方理性思維的影響下，地景、建筑、城市規(guī)劃被劃分為三個獨立的學(xué)科,雖然取得了迅速的發(fā)展,但它們之間缺少固有的內(nèi)在聯(lián)系,但還遠(yuǎn)未達到預(yù)期的效果。“地景學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)”三位一體就是綜合其主干得課程,形成統(tǒng)一的城市規(guī)劃中心理論體系的核心,作為各學(xué)科、各專業(yè)拓展的根基。

3.2主要策略和步驟

3.2.1創(chuàng)新城市規(guī)劃教育。我國現(xiàn)有的城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)科主要可總結(jié)為四類:建筑類、理學(xué)類、工程類、林學(xué)類,它們都是主要針對某一個方面來進行規(guī)劃教育,缺乏整體、系統(tǒng)、科學(xué)的要求。人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、城市的可持續(xù)進步，正日益成為人類努力的目標(biāo)。對于城市規(guī)劃工作者,應(yīng)從整體思維要求的角度出發(fā),加強其思維方式的鍛煉和哲學(xué)精神的培養(yǎng)，并改造其傳統(tǒng)的思維模式,培養(yǎng)其戰(zhàn)略觀、大局觀、系統(tǒng)觀、和獨創(chuàng)精神,提高其運用整體或者處理系統(tǒng)問題的能力。

3.3兩大實現(xiàn)途徑:建立健全城市規(guī)劃評價體制,加強公眾和社會參與展現(xiàn)居民社會需求的重要途徑之一就是公眾和社會參與。如今我國城市民主化進程的發(fā)展,城市規(guī)劃中公眾、社會組織和團體的參與越來越廣泛,并發(fā)揮了日益重要的作用。城市即為社會的縮影，一個城市最重要的組成部分就是人，美好城市就是和諧社會的縮影，它離不開人與人之間的和諧。今后的公眾和社會參與可以考慮這樣的模式:首先是廣泛深入的公眾調(diào)查和社會調(diào)查,顧到城市規(guī)劃需求;另外是分析研究的需求,形成城市規(guī)劃中心理論體系框架,并與公眾和社會進行充分交流;然后是多專業(yè)、多學(xué)科協(xié)作,充實中心理論體系,并在各相關(guān)學(xué)科之間形成城市規(guī)劃基礎(chǔ)理論;實踐中,建立實時的動態(tài)交流架構(gòu),使公眾和社會參與城市規(guī)劃的全過程。

4結(jié)語

我國的未來城市規(guī)劃體系應(yīng)是涉及到宏觀，從全局思考的角度來考慮整體利益的綜合的、較為開放的、分散的網(wǎng)式結(jié)構(gòu),其基礎(chǔ)的內(nèi)容分布在和城市有關(guān)的各個相關(guān)學(xué)科中,并在城市規(guī)劃學(xué)中觸類旁通,鍛造成為了綜合集成的城市規(guī)劃中心概念。人居環(huán)境科學(xué)是較為有意義的、充滿使用價值的探索嘗試，同樣是我們實踐科學(xué)合理未來城市規(guī)劃的有效途徑。