文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文

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1文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理

1.1美學(xué)與審美心理

文化建筑體現(xiàn)出的美學(xué)感受是一相對矛盾的綜合體，多變的社會發(fā)展現(xiàn)況與復(fù)雜的自然環(huán)境相互制約、相互聯(lián)系，二者在發(fā)展的過程中都對文化建筑的美學(xué)享受與價值體現(xiàn)產(chǎn)生很大影響，所以，美學(xué)的審美心理，人的心理機(jī)能是主導(dǎo)感情情緒的主要因素。所謂審美，主要是對于美感的產(chǎn)生和個人體驗，而所謂的心理學(xué)就是人對于事物感知的情意變化。因此，審美的心理學(xué)是一門研究和闡述人們美感產(chǎn)生與體驗心理活動的過程，由此可見，審美心理學(xué)是介于美學(xué)與心理學(xué)之間的交叉學(xué)科。當(dāng)我們處于不同空間之中，通過感官感受到的心理反應(yīng)既不是完全相同的，也不是極端個性化的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言的發(fā)展和綜合運(yùn)用可以引起人們審美感受的共鳴，而不同的群體又能解讀到不一樣的審美體驗。文化建筑的審美感受，將具有時代美感的文化建筑呈現(xiàn)給公眾。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美的創(chuàng)造去設(shè)計改善環(huán)境，是人類結(jié)合規(guī)律與目的的創(chuàng)造活動。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造出的既合乎自然規(guī)律又滿足不同人類活動需求的環(huán)境，這就是審美創(chuàng)造意義所在。馬克思所理解的勞動是活的、是塑造形象之火?！皠趧印奔词菐в心康男?、富有創(chuàng)造性的，是鮮活的存在，并不是機(jī)械、重復(fù)的勞動，這就是經(jīng)過設(shè)計的勞動。越是復(fù)雜周密的生產(chǎn)勞動，就需要進(jìn)行周密細(xì)致的設(shè)計，他們的審美創(chuàng)造意義就越大。環(huán)境藝術(shù)的審美創(chuàng)造意義，是一種富有創(chuàng)造性的、進(jìn)行周密細(xì)致設(shè)計的活動。因地制宜的創(chuàng)新是它的靈魂，能夠恰到好處的處理設(shè)計，才能賦予設(shè)計本身生命。誠然，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要重視時代性、公眾性，如果不顧及大眾的審美愛好，可能很難被接受。但是對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，如果沒有前瞻性、創(chuàng)新性的大膽嘗試，能預(yù)見公眾的審美發(fā)展趨勢，那么設(shè)計本身也會失去新鮮感。這就好比設(shè)計一張桌子，其帶來的不僅僅是外觀的新鮮，而是設(shè)計一種使用的方式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)就是改變公眾工作、勞動、娛樂、休憩的活動形式，是藝術(shù)對社會一項影響深遠(yuǎn)的審美創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于審美來說，具有其他設(shè)計達(dá)不到的審美高度。因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以從多方面包括：建筑的外形、建筑自然環(huán)境的搭配、內(nèi)部居室的色彩配比等切身的讓使用者體驗到審美感受，這種感受是具有真實的載體，能夠營造出范圍性的審美效應(yīng)，這就是審美觀賞。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美觀賞來說，基礎(chǔ)的使用價值都是最先考慮的，如果在本身的最基本的審美上出現(xiàn)了偏差，那么就會最大限度地降低審美觀賞價值。其次，在完善了基本的使用價值后，能夠合理大膽地表現(xiàn)設(shè)計本身的內(nèi)容，讓人的情感產(chǎn)生美學(xué)欣賞，置身于設(shè)計環(huán)境之中，得到精神上的滿足，這就完整地體驗了審美觀賞。審美觀賞主要是欣賞環(huán)境藝術(shù)設(shè)計物化的外在形式美，在設(shè)計創(chuàng)造的環(huán)境中感受美學(xué)，外在形式是其美學(xué)的主要表現(xiàn)形式。

1.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作與審美的心理——中國國家博物館為例

博物館是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相當(dāng)著名的博物館。中國國家博物館作為大名鼎鼎的博物館，在環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作上具有獨(dú)特的審美。

（1）設(shè)計的公眾需求。文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的外在美學(xué)價值，只能滿足一部分公眾的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鳴，文化建筑體現(xiàn)的是思想形式的交流，所以加強(qiáng)藝術(shù)的情感，就必須要先提高設(shè)計本身的藝術(shù)精神價值，做到能夠貼近生活，服務(wù)于大眾，又能高于生活，提升思想上的審美享受。設(shè)計師的思維對于行為能力的影響很大，在統(tǒng)一的主題之下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師必須調(diào)動人與環(huán)境的協(xié)同作用，給人實用享受的同時，也為觀眾呈現(xiàn)一個全新的審美角度。以中國國家博物館為例，因為中國國家博物館保存了中國著名的文化遺產(chǎn)，所有陳列的文物都具有很高的文化價值，由種類、年代、內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分類，并按照一定順序有序地擺放在博物館中，這樣不僅能夠突出文物的收藏價值，也能和預(yù)先設(shè)定好展示環(huán)境相配合。從認(rèn)知角度，文物的擺放與展廳的布局，都明顯具有美學(xué)的藝術(shù)享受價值，也正因為人為的設(shè)計陳列擺放，使其藝術(shù)審美價值更高。

（2）設(shè)計思維的變化。傳統(tǒng)設(shè)計理念講究的是文化建筑的功能性，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵的同時，適當(dāng)引入符號設(shè)計元素，利用符號設(shè)計的手法強(qiáng)制性地提高審美理念和規(guī)范的融合性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的矛盾性不但呈現(xiàn)出相反的藝術(shù)理念，有時也會給不同的群體帶來不一樣的藝術(shù)感受，所以文化建筑需要在設(shè)計思維上不斷地變革，應(yīng)用發(fā)散性的設(shè)計思維，找到現(xiàn)代設(shè)計理念與審美的結(jié)合點，開展創(chuàng)新性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目。以中國國家博物館為例，它展廳寬敞明亮，一切陳列品都是依照建筑格局排列，沒有突兀感。室內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也和展品相輔相成，整體風(fēng)格渾然一體，營造出濃厚的文化氛圍。因此，在設(shè)計的構(gòu)思階段，設(shè)計師應(yīng)該更加注重項目本身文化共鳴，運(yùn)用多變的形式，將公眾的視覺、聽覺、思維有機(jī)地融合為一體，全方面直觀地展示對博物館的感性認(rèn)識。

（3）審美視野的傳達(dá)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中人經(jīng)常來此休息聚會、祭拜先人。1944年7月16日，上海猶太人組織在此舉行報告會，紀(jì)念赫茨爾博士逝世40周年以及比亞利克和雅布延斯基兩位已故猶太名人。1947年4月22日，8000多名猶太人在此集會抗議在巴勒斯坦的英國當(dāng)局絞死猶太民族主義組織4名成員，此集會震驚了整個上海。［1］1993年，以色列總理拉賓訪華參觀摩西會堂和霍山公園，拉賓參觀后留言“：二次世界大戰(zhàn)時，上海人民卓越無比的人道主義壯舉，拯救了千萬猶太人民，我謹(jǐn)以以色列政府的名義表示感謝?！?004年10月15日，美國NBA總裁大衛(wèi)•斯特恩參觀霍山公園。為紀(jì)念“二戰(zhàn)”期間曾在提籃橋地區(qū)生活居住的猶太難民，虹口區(qū)人民政府在霍山公園內(nèi)立了一塊題為“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯來文篆刻著如下說明詞“：第二次世界大戰(zhàn)期間，數(shù)萬猶太人為逃避法西斯的迫害來到上海，日本侵華當(dāng)局以猶太難民無國籍為由設(shè)立隔離區(qū)，對他們的行動加以限制。此區(qū)域西起公平路，東至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面鐫刻著“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)碑志”。

2霍山公園的景觀分析

2.1平面布局

霍山公園在上海的城市公園中來講面積非常?。?678㎡），公園格局與設(shè)計并不突出，是二戰(zhàn)時期避難提籃橋的猶太人給這個公園帶來了與眾不同的“身份”與關(guān)注度。公園平面呈一個規(guī)整的長方形，大門面霍山路而開，其他三面均被緊貼圍墻的民房環(huán)繞，空間具有一定的內(nèi)向性。公園內(nèi)有一條約2.3米寬的“健康步道”（園內(nèi)主路）與圍墻保持3～5米左右的綠化距離繞公園一周。前部集中了主要的園林景觀要素，太湖石、特色木構(gòu)西方柱式廊架、藤架等，中部有“二戰(zhàn)期間猶太難民居住區(qū)”字樣的紀(jì)念碑豎立，前部與中部景觀通過掩映的植物營造出空間的層次感與進(jìn)深感。后部主要是公園的輔助用房和市民活動中心。

2.2中西混搭

彈丸之地的霍山公園，今天值得描述的景觀似乎并不太多：硬質(zhì)景觀方面，呈現(xiàn)出中西并置、材質(zhì)各異的特點。公園正門以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)營造了一個現(xiàn)代簡潔透空的“重門”造型，迎面可見矗立在視覺中心的一組太湖假山石。太湖石假山矗立在正門前凸顯出中國傳統(tǒng)園林的特色，而在植物掩映的正后方之木構(gòu)西方柱式大概是為了表明西人曾經(jīng)生活于斯，太湖石的白色明亮顯眼，木構(gòu)西方柱式褐黑沉重似乎表明猶太人曾經(jīng)在此生活的種種苦難和悲慘境地。入口處的太湖假山疊石、藤架下的漏窗屬于典型的中式園林景觀要素，西式弧形特色柱廊則是簡化、改良過的多利克柱式，無柱頭構(gòu)造，以木質(zhì)柱身和柱檐取代西式的石頭構(gòu)造。軟質(zhì)景觀方面，主要依靠栽植各種植物來柔化邊界、組織空間、引導(dǎo)視線。園中樹木疏密有致，全園有樹木41種共678棵。

2.3環(huán)境氛圍

霍山公園的大門正對著美猶聯(lián)合救濟(jì)委員會舊址，處于整個提籃橋歷史文化風(fēng)貌區(qū)的中心位置，往西數(shù)十米就是舟山路，這里也是猶太人遺址、遺跡保存最為集中的地段，猶太文化的印記十分明顯。公園所處地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空間格局，沿街小商業(yè)功能也保持較好。很多保存較好的建筑群集中在霍山公園周邊，如舟山路南段、霍山路、惠民路兩側(cè)的花園住宅和舊式公寓以及提籃橋監(jiān)獄所在的整個街區(qū)。以摩西會堂為代表的猶太教堂、住宅、店鋪、學(xué)校等建筑物及猶太人生活過的歷史環(huán)境在虹口甚至整個上海都具有獨(dú)特的文化價值。

3小結(jié)

霍山公園的特殊意義和價值在于當(dāng)時特定的時代環(huán)境之下給猶太人“生的希望”和“活的歡愉”提供了唯一的室外“桃源”。如果純粹從景觀特色、歷史長度或者大小規(guī)模來評判，霍山公園實在太普通、太渺小。但如果從城市文化和猶太人歷史的角度來看，這里是不可忽視的一段體現(xiàn)上海人民偉大的國際主義人道精神的歷史。如果霍山公園、提籃橋沒有猶太人曾經(jīng)的生活蹤跡，上海也就少了一段獨(dú)特的歷史文化和城市記憶，值得我們永久的珍視與保存。

作者：黃浩