徽派建筑設(shè)計(jì)特征性研究

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了徽派建筑設(shè)計(jì)特征性研究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：文章主要以建筑符號(hào)學(xué)作為理論支撐，通過(guò)分類法將建筑符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示性符號(hào)和象征符號(hào)，分別闡述其在徽派建筑中的意義，并探討在建筑符號(hào)在徽派建筑上的認(rèn)知與解讀，從人文角度詮釋建筑符號(hào)對(duì)于徽派建筑文化脈絡(luò)中的繼承與發(fā)展，最后分析得出現(xiàn)代徽派建筑中建筑符號(hào)的應(yīng)用規(guī)律，從而提供之后的徽派建筑設(shè)計(jì)的符號(hào)運(yùn)用方法，更好地服務(wù)于現(xiàn)代建筑形體與裝飾形式。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué)徽派建筑設(shè)計(jì)特征

一、建筑符號(hào)學(xué)相關(guān)概論

（一）建筑符號(hào)學(xué)的概念

建筑符號(hào)學(xué)誕生于20世紀(jì)，受符號(hào)學(xué)發(fā)展影響而來(lái)的一個(gè)概念，很多語(yǔ)言學(xué)家、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)理論研究者都致力于建筑符號(hào)學(xué)在各種領(lǐng)域的應(yīng)用，由此也產(chǎn)生建筑符號(hào)學(xué)的諸多論述。而現(xiàn)代對(duì)于建筑符號(hào)學(xué)的釋義更偏重于對(duì)其概念的理解。根據(jù)一些符號(hào)學(xué)家的描述，“符號(hào)學(xué)是屬于設(shè)計(jì)應(yīng)用而人為加工的語(yǔ)言，是以它獨(dú)有的規(guī)律而排列方式形成的表達(dá)形式。”“設(shè)計(jì)藝術(shù)的符號(hào)學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素。”因此可以看出符號(hào)學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。而在尼躍紅的著作中概括地將設(shè)計(jì)中的符號(hào)總結(jié)為“依靠圖像思維（具有不同類型、含義的圖像）進(jìn)行邏輯推演的過(guò)程，這也是傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和精神的過(guò)程”從中可以看出，符號(hào)學(xué)是利用建筑中對(duì)于一類約定俗稱的圖案樣式進(jìn)行系統(tǒng)描述并表達(dá)作者的情感方向，因此本文提到的建筑符號(hào)學(xué)概念是指在徽派建筑設(shè)計(jì)中具有代表性的表現(xiàn)形式，它通過(guò)徽派建筑的形態(tài)、圖案、空間營(yíng)造等方面去設(shè)定徽派建筑的特征與設(shè)計(jì)策略形式等，來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感和人文情緒引起共鳴。

（二）現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用

在20世紀(jì)60年代，文丘里的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書曾指出“以建筑為對(duì)象的符號(hào)學(xué)研究這一路徑”。在現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用中，建筑的符號(hào)的發(fā)展由形態(tài)的特征變化成具有象征和內(nèi)涵人文層面的意義。任何建筑同語(yǔ)言特征一致，具有外在表現(xiàn)形式的表層結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的深層結(jié)構(gòu)，因此現(xiàn)代建筑的符號(hào)通過(guò)建筑材料、構(gòu)建的形態(tài)圖樣，建筑色彩、建筑的功能以及空間形式等方式表現(xiàn)出來(lái)，這也就對(duì)應(yīng)符號(hào)學(xué)中有關(guān)符義學(xué)的相關(guān)研究。而建筑符號(hào)學(xué)探究的內(nèi)容不僅僅是建筑本身的形式特征，深層應(yīng)用的意義產(chǎn)生在建筑在人文語(yǔ)境下（文化、哲學(xué)、宗教、觀念、社會(huì)意識(shí)等），而建筑自身也已經(jīng)成為文化的象征語(yǔ)言，使建筑符號(hào)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成具象的圖像信息，以典型的建筑符號(hào)來(lái)定義每個(gè)建筑的表達(dá)內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)這是極其重要的探索方式。

二、徽派建筑設(shè)計(jì)符號(hào)的類型及特點(diǎn)

（一）徽派建筑設(shè)計(jì)的圖像符號(hào)

1.建筑形態(tài)符號(hào)

徽派建筑的整體形態(tài)符號(hào)起源于封建時(shí)期宗族法制的社會(huì)背景。由于徽州宗法制度森嚴(yán)完備，為了保證血統(tǒng)的純潔性和宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性，因此徽州人聚族而居，建筑的形態(tài)也有整齊劃一的規(guī)則性，院落之間以馬頭墻作為劃分，但整體布局為“四水歸堂”的緊湊型建筑特色和社區(qū)規(guī)劃?；张山ㄖ暂S線形式對(duì)稱分布，中間的天井廳堂作為會(huì)客接待的重要場(chǎng)所，廳堂后的主臥與客臥都是按照封建宗族的順序依次進(jìn)行排列，這其中就體現(xiàn)出儒家思想對(duì)于徽州的百姓精神和生活的巨大塑造能力，每個(gè)建筑單體按照建筑的規(guī)律進(jìn)行圍合后成為建筑群落，多個(gè)建筑群落錯(cuò)落布置即形成了極具特色的徽派村落，其建筑形態(tài)的符號(hào)極具象征意義。例如院落布局象征著招財(cái)進(jìn)寶，天降鴻福等吉祥含義，布局方式具有依山而建，因地制宜，構(gòu)思巧妙的特點(diǎn)，因此也體現(xiàn)了徽州人的尊崇自然，追崇精巧審美價(jià)值與美學(xué)取向。

2.裝飾圖案符號(hào)

徽派建筑的裝飾圖案符號(hào)主要靈感來(lái)源是自然的形態(tài)，徽派建筑的建筑思想也是以淳樸自然的實(shí)用思想發(fā)展而來(lái)，因此無(wú)論徽派建筑如何變化，都無(wú)法剝離對(duì)自然形態(tài)的模仿和創(chuàng)造，自然形態(tài)的圖案符號(hào)多以曲線和有機(jī)線條作為形式的主要載體，其中圖案樣式包含花朵型，草葉型和瓜果型等樣式。這種圖案符號(hào)能夠蘊(yùn)含著蓬勃的生命力，沒(méi)有幾何圖形那樣死板的樣式局限，在徽派建筑中這些圖像符號(hào)多出現(xiàn)在窗格雕刻和欄桿立柱等建筑構(gòu)件中?；张山ㄖ牟牧弦彩瞧溲b飾圖案符號(hào)的載體之一，徽派建筑的主要材料主要采用石材，因此徽派建筑中磚雕與石雕的裝飾圖案符號(hào)眾多，但是在室內(nèi)空間中木構(gòu)件的廣泛應(yīng)用也會(huì)有大量的木雕工藝。其中石雕和磚雕多出現(xiàn)在徽派建筑的墻體柱頭、柱身、檐部、欄桿等部位，木雕多見于門、窗花等木質(zhì)構(gòu)建部位，這些裝飾圖樣會(huì)象征著吉祥如意等美好寓意，但是這些裝飾圖案紋飾復(fù)雜工藝繁瑣，且耗資巨大工期時(shí)間長(zhǎng)，因此徽派建筑的裝飾圖案在全國(guó)范圍里很難普及。

（二）徽派建筑設(shè)計(jì)的指示符號(hào)

1.空間指示符號(hào)

徽派建筑的空間指示符號(hào)以天井為例，天井作用分為功能性和指示性，徽派建筑的平面布局為中軸對(duì)稱的建筑形態(tài)，往往會(huì)半圍合出一個(gè)天井，若將建筑單體看作一個(gè)整體，天井的位置和開設(shè)就在空間中就顯得極為重要，步入大門后人們第一個(gè)處身體驗(yàn)的空間就是天井空間，因此在進(jìn)入徽派建筑中天井作為空間指示性符號(hào)起到起伏和引導(dǎo)作用，并且指示和強(qiáng)調(diào)建筑的入口和過(guò)渡空間。天井的功能性體現(xiàn)具有通風(fēng)、透光、排水作用。這種雨水從四面屋頂上排泄的方式和結(jié)構(gòu)，被人們稱作四水歸堂的院落結(jié)構(gòu)。作為空間強(qiáng)調(diào)入口和過(guò)渡空間的指示形式，天井成為徽派建筑中一種極具空間指示性的符號(hào)。

2.功能指示符號(hào)

徽派建筑的功能指示符號(hào)以馬頭墻為例，馬頭墻作為徽派建筑群體之間的分割符號(hào)，自然具有其指示性元素，但是馬頭墻的設(shè)立有其極為重要的功能因素的考慮，徽派建筑采用的是磚木結(jié)構(gòu)，能夠?qū)⒊兄嘏c圍護(hù)構(gòu)建分離適宜建筑使用功能的多樣性，但是其缺點(diǎn)是防火性能差。而且徽派建筑聚族而居導(dǎo)致建筑群體密度大，一旦失火很容易造成大面積的房屋毀壞。因此馬頭墻作為功能指示符號(hào)，一方面具有指示性符號(hào)的特點(diǎn)，劃分了族群建筑之間的空間，另一方面功能上一旦發(fā)生火災(zāi)能夠起到隔斷火源的作用。

（三）徽派建筑設(shè)計(jì)的象征符號(hào)

1.空間元素的象征意義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，東方村落講究依山傍水的空間布局，而徽州建筑遵循了這一傳統(tǒng)思想，并且由于徽州地區(qū)山多地少有“七山一水一分田，一分道路和莊園”?；罩莸哪芄で山硞冞\(yùn)用建筑的構(gòu)建營(yíng)造室內(nèi)與室外的和諧關(guān)系，將建筑與園林之間相互聯(lián)系，共同營(yíng)造高深的徽派建筑意境，具有古代山水畫般靜謐空靈的象征特點(diǎn)。而徽派建筑的外形空間是以白墻黑瓦而聞名世界，白墻黑瓦運(yùn)用了黑白兩個(gè)無(wú)色相的對(duì)比色，以樸素的色彩觀給人空靈富有韻味的感受。若將徽派建筑的色彩感受看作古代書法的色彩，整個(gè)徽派建筑布局形式以及取景營(yíng)造，都象征著中國(guó)山水畫的細(xì)膩委婉，又使人聯(lián)想起太極圖的陰陽(yáng)魚，其中又能感受到道教這個(gè)中國(guó)本土宗教博大精深的文化與美學(xué)意蘊(yùn)，其中蘊(yùn)含著道法自然的生活哲學(xué)與建筑思想。

2.裝飾圖案的象征意義

徽州建筑裝飾圖案象征意義的背后是深厚的人文背景，雖然其紋樣具有強(qiáng)烈的封建倫理道德色彩，但是它背后是一代代徽商尊崇的儒家傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。徽州的商人士子們深受儒家傳統(tǒng)禮儀道德觀念影響，其中關(guān)于君子仁愛(ài)，忠恕等高尚品德的表現(xiàn)也是徽州人民的畢生道德追求，因此他們將這些理念進(jìn)行具象化的表達(dá)以圖形符號(hào)為裁體完整地保留下來(lái)?；罩莸膱D案符號(hào)不僅僅是自然的提取，而是中華千年文化的滲透所形成的圖案形式，得以保留和繼承，在未來(lái)也會(huì)進(jìn)行更深層次地發(fā)展和弘揚(yáng)。例如徽派建筑中門窗以及空間內(nèi)的構(gòu)件中多會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)字紋”，“萬(wàn)”是古代一種象征吉祥意義的符咒，向四周重復(fù)延伸擴(kuò)展形成的完整圖形符號(hào)，此也隱喻了財(cái)富富貴連綿不絕永不斷裂的美好祝福，反映了古徽州人們對(duì)生活的美好期盼，表達(dá)了深深的文化寓意，具有濃厚的人文主義色彩。在徽派建筑中的窗格，窗柵以及門與匾額裝飾中，萬(wàn)字紋、回紋、梅花紋、冰裂紋等用途廣泛，制作精致，形態(tài)唯美，象征寓意豐富，具有獨(dú)特的徽派建筑圖案特征。

三、徽派建筑設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)知與解讀

（一）使用者需求的認(rèn)知

1.功能需求

設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑形式或環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過(guò)使用者作為感受媒介，將場(chǎng)地變成承載信息的空間，同時(shí)又在建筑空間或藝術(shù)表達(dá)中，通過(guò)對(duì)人的行為也理或使用需求的感知，致力于將建筑整合成一個(gè)具有觀念意義場(chǎng)所空間?；张山ㄖ性S多建筑符號(hào)是根據(jù)使用者的功能需求而設(shè)置。例如在傳統(tǒng)徽州建筑中，坡屋頂是其重要形式特征。由于徽州身處江南，氣候潮濕多雨，為排水需求，因此將屋頂形態(tài)設(shè)計(jì)成向內(nèi)微曲，雙向坡頂為主，附屬房屋部分配以單向坡屋頂。不僅僅屋頂有這樣的細(xì)節(jié)創(chuàng)意，在大的形態(tài)上也有不同的形式，如月沼邊的三角屋頂。

2.心理需求

徽派建筑符號(hào)不僅滿足使用者的功能需求，而且還要滿足使用者的心理需求，一般徽派建筑符號(hào)會(huì)加強(qiáng)三種心理方面的需求，一是歸屬感，由于徽派建筑其人文背景的影響，以及千百年來(lái)聚族而居的生活方式使然，徽派建筑符號(hào)必然會(huì)在歸屬感上尋求滿足，例如建筑群體排布按照宗族等級(jí)排布，而且徽派建筑群中一定會(huì)建造宗祠來(lái)加強(qiáng)人們的歸屬心理。二是領(lǐng)域感，徽派建筑在整體布局中已經(jīng)體現(xiàn)了這種領(lǐng)域感，在每個(gè)家庭中也有領(lǐng)域感的體現(xiàn)，例如徽派建筑符號(hào)中門頭的應(yīng)用，門頭大小和精致程度是身份地位的象征。門頭上多以精致的磚雕和石雕呼應(yīng)。建筑的門頭最重要的功能就是表明建筑的占有意識(shí)，營(yíng)造主人的領(lǐng)域意識(shí)和主人的責(zé)任意識(shí)。三是審美需求，徽派建筑符號(hào)樣式在其豐富的人文背景下也透露著設(shè)計(jì)者和使用者的審美取向，例如徽州民間圖形符號(hào)有取自自然的因素也有經(jīng)過(guò)人工創(chuàng)造的文字，幾何圖案等方式的符號(hào)類型。它們之間通過(guò)相互組合來(lái)表現(xiàn)不同的象征寓意，也表現(xiàn)徽州人追求細(xì)膩精巧的匠心審美。

（二）使用者體驗(yàn)的認(rèn)知

1.空間體驗(yàn)

徽派建筑的空間體驗(yàn)是徽派審美價(jià)值的體現(xiàn)，也是徽州人民表達(dá)空間與人關(guān)系的升華。在同一形式下的局部空間變革，導(dǎo)致其同一象征意向表達(dá)下人們又各有不同的具體理解，這也塑造了人們對(duì)于徽派建筑的多樣性認(rèn)知。例如徽派建筑的空間序列，起始階段——門頭，門頭的大小和精細(xì)程度讓使用者體驗(yàn)建筑整體風(fēng)貌對(duì)其有宏觀的認(rèn)知。過(guò)渡階段——天井，天井空間作為各大空間的過(guò)渡空間具有引導(dǎo)和醞釀高潮階段的鋪墊作用。高潮階段－門廳，進(jìn)入建筑的門廳空間具有核心的功能價(jià)值。延伸階段－客房，滿足人們的居住功能。這種徽派建筑的院落布局表現(xiàn)增強(qiáng)了空間的閉合性。

2.人文體驗(yàn)

徽派建筑的人文體驗(yàn)是對(duì)于徽州歷史和文化背景的解讀，對(duì)于當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃和城市文化表達(dá)的認(rèn)知，在如今的時(shí)間再去體會(huì)徽派建筑背后所蘊(yùn)藏的人文與歷史因素，才能夠剖析建筑的內(nèi)在文化內(nèi)涵，去感受建筑的語(yǔ)言，并將其與建筑的空間形態(tài)、建筑的形式美和建筑的深層意義進(jìn)行棵合，從而對(duì)其形成更深一層的理解與認(rèn)知。

四、現(xiàn)代徽派建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

（一）形式轉(zhuǎn)化規(guī)律

現(xiàn)代徽派建筑符號(hào)的形式轉(zhuǎn)化規(guī)律指通過(guò)對(duì)口窗、洞口、裝飾構(gòu)件等同種形式建筑符號(hào)進(jìn)行變形，或是強(qiáng)調(diào)其在圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)換，從而形成不同形式，例如萬(wàn)科第五園的建筑形式，摒棄了傳統(tǒng)徽派建筑的高墻小窗的形式，運(yùn)用現(xiàn)代建筑的雙層墻面技術(shù)，在外部墻面上以幾何圖形作為裝飾元素，內(nèi)部的墻面還是按照設(shè)計(jì)需求進(jìn)行建造。表現(xiàn)徽派建筑的特點(diǎn)同時(shí)也滿足了使用者的日常要求。

（二）結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化規(guī)律

建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化規(guī)律是指通過(guò)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的同種功能屬性符構(gòu)符號(hào)進(jìn)行變形，形成全新的建筑結(jié)構(gòu)形式，例如1919小劇場(chǎng)的屋頂為傳統(tǒng)硬山雙破屋頂形式，它將建筑的山墻面作為建筑的主要里面，山墻面作為正立面這種手法多用于西方建筑中，兩者結(jié)合同樣是山墻結(jié)構(gòu)元素經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的規(guī)律形成了新的屋頂建筑形式。這種轉(zhuǎn)變規(guī)律不會(huì)受到功能性因素影響，改變了內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其外在形式也會(huì)相應(yīng)發(fā)生改變。

（三）空間轉(zhuǎn)化規(guī)律

建筑符號(hào)的空間轉(zhuǎn)化指的是通過(guò)同樣功能性的空間符號(hào)進(jìn)行變形，利用空間屬性和需求進(jìn)行異構(gòu)變化。例如蘇州展覽館里的中庭空間模仿徽派建筑的天井設(shè)計(jì)，并設(shè)置了一圈采光窗，與徽派建筑中的天井有異曲同工之處，運(yùn)用光影和徽派建筑的空間符號(hào)塑造了明亮且具有精神意義的中庭空間。

（四）功能轉(zhuǎn)化規(guī)律

徽派建筑的平面布局整齊對(duì)稱，因此在現(xiàn)代建筑中這種對(duì)稱性帶來(lái)的功能作用得到了加強(qiáng)，例如門頭和入口的功能性借鑒在現(xiàn)代許多公共空間中，將門廳和入口強(qiáng)化，使之具有學(xué)習(xí)娛樂(lè)功能等，這些附加功能豐富和強(qiáng)化了入口口廳空間?；张山ㄖ霓D(zhuǎn)換規(guī)則相當(dāng)于功能與象征完美融合，結(jié)合文化的傳承發(fā)展進(jìn)行衍生發(fā)展，從而以深層次的手法來(lái)滿足功能轉(zhuǎn)化的特殊需求。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的論述，我們可以系統(tǒng)地分析出建筑符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)分類，以及在徽派建筑中建筑符號(hào)學(xué)的認(rèn)知與解讀，通過(guò)分析闡述建筑符號(hào)學(xué)對(duì)于徽派建筑的意義，這種意義不僅僅體現(xiàn)在美學(xué)層次，而且在表達(dá)設(shè)計(jì)理念、文化內(nèi)涵等方面也有著獨(dú)特的表現(xiàn)方式。本文的重點(diǎn)在于現(xiàn)代徽派建筑中符號(hào)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，從中總結(jié)了4條規(guī)律，可以將建筑符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，從而更好地表現(xiàn)徽派建筑的特征和它悠久的文化內(nèi)涵。但本文內(nèi)容涉及符號(hào)學(xué)相關(guān)概念表述比較淺顯，希望有更多設(shè)計(jì)者能將建筑符號(hào)學(xué)內(nèi)容與中國(guó)獨(dú)特的徽派建筑形式將結(jié)合，創(chuàng)作出更具有民族特色和歷史文化特征的現(xiàn)代建筑。

參考文獻(xiàn)

[1]陽(yáng)海輝.建筑符號(hào)學(xué)在傳統(tǒng)地域性特征上的演繹[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2016,30(03):115-118.

[2]李亞萍,武蘊(yùn)斌.探究建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的意義[J].建筑設(shè)計(jì)管理,2015,32(01):54-56.

[3]華曄,張奔,陸媛.基于建筑符號(hào)學(xué)的蘇州建筑地域性傳承探析[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,33(01):58-62.

[4]高波,曹正平.現(xiàn)代建筑的徽派建筑風(fēng)格營(yíng)造[J].中華民居(下旬刊),2013(06):167-169.

[5]朱路路,王濤,郭麗芳,丁唯.徽派建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].建材世界,2012,33(05):123-127.

[6]郝慧敏,趙宇飛.建筑符號(hào)學(xué)在建筑造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].廣東石油化工學(xué)院學(xué)報(bào),2012,22(01):74-77.

[7]余婷.建筑符號(hào)學(xué)理論下的商業(yè)步行街設(shè)計(jì)[D].合肥工業(yè)大學(xué),2009.

[8]單德啟,李小妹.徽派建筑和新徽派的探索[J].中國(guó)勘察設(shè)計(jì),2008(03):30-33.

[9]董黎.論建筑符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的意義及運(yùn)用[D].武漢理工大學(xué),2007.

[10]張金偉,李驍曄,常江.建筑領(lǐng)域中的符號(hào)學(xué)[J].山西建筑,2006(19):12-14.

[11]章雷.淺析建筑符號(hào)學(xué)中建筑深層結(jié)構(gòu)的規(guī)律[J].山西建筑,2004(18):8-9.

[12]盧景同.形式語(yǔ)言設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

[13]尼躍紅.室內(nèi)設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言[M].北京：高等教育出版社，2003.

[14]文丘里.建筑的復(fù)雜性和矛盾性[M].江蘇：江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社，2017.

作者：傅昊 張書鴻 單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院