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徽派建筑設(shè)計(jì)特征性研究

前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了徽派建筑設(shè)計(jì)特征性研究范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

徽派建筑設(shè)計(jì)特征性研究

摘要:文章主要以建筑符號(hào)學(xué)作為理論支撐,通過(guò)分類(lèi)法將建筑符號(hào)分為圖像符號(hào)、指示性符號(hào)和象征符號(hào),分別闡述其在徽派建筑中的意義,并探討在建筑符號(hào)在徽派建筑上的認(rèn)知與解讀,從人文角度詮釋建筑符號(hào)對(duì)于徽派建筑文化脈絡(luò)中的繼承與發(fā)展,最后分析得出現(xiàn)代徽派建筑中建筑符號(hào)的應(yīng)用規(guī)律,從而提供之后的徽派建筑設(shè)計(jì)的符號(hào)運(yùn)用方法,更好地服務(wù)于現(xiàn)代建筑形體與裝飾形式。

關(guān)鍵詞:建筑符號(hào)學(xué)徽派建筑設(shè)計(jì)特征

一、建筑符號(hào)學(xué)相關(guān)概論

(一)建筑符號(hào)學(xué)的概念

建筑符號(hào)學(xué)誕生于20世紀(jì),受符號(hào)學(xué)發(fā)展影響而來(lái)的一個(gè)概念,很多語(yǔ)言學(xué)家、設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)理論研究者都致力于建筑符號(hào)學(xué)在各種領(lǐng)域的應(yīng)用,由此也產(chǎn)生建筑符號(hào)學(xué)的諸多論述。而現(xiàn)代對(duì)于建筑符號(hào)學(xué)的釋義更偏重于對(duì)其概念的理解。根據(jù)一些符號(hào)學(xué)家的描述,“符號(hào)學(xué)是屬于設(shè)計(jì)應(yīng)用而人為加工的語(yǔ)言,是以它獨(dú)有的規(guī)律而排列方式形成的表達(dá)形式。”“設(shè)計(jì)藝術(shù)的符號(hào)學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素?!币虼丝梢钥闯龇?hào)學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。而在尼躍紅的著作中概括地將設(shè)計(jì)中的符號(hào)總結(jié)為“依靠圖像思維(具有不同類(lèi)型、含義的圖像)進(jìn)行邏輯推演的過(guò)程,這也是傳達(dá)設(shè)計(jì)思想和精神的過(guò)程”從中可以看出,符號(hào)學(xué)是利用建筑中對(duì)于一類(lèi)約定俗稱的圖案樣式進(jìn)行系統(tǒng)描述并表達(dá)作者的情感方向,因此本文提到的建筑符號(hào)學(xué)概念是指在徽派建筑設(shè)計(jì)中具有代表性的表現(xiàn)形式,它通過(guò)徽派建筑的形態(tài)、圖案、空間營(yíng)造等方面去設(shè)定徽派建筑的特征與設(shè)計(jì)策略形式等,來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者的情感和人文情緒引起共鳴。

(二)現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用

在20世紀(jì)60年代,文丘里的著作《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書(shū)曾指出“以建筑為對(duì)象的符號(hào)學(xué)研究這一路徑”。在現(xiàn)代建筑符號(hào)學(xué)的應(yīng)用中,建筑的符號(hào)的發(fā)展由形態(tài)的特征變化成具有象征和內(nèi)涵人文層面的意義。任何建筑同語(yǔ)言特征一致,具有外在表現(xiàn)形式的表層結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的深層結(jié)構(gòu),因此現(xiàn)代建筑的符號(hào)通過(guò)建筑材料、構(gòu)建的形態(tài)圖樣,建筑色彩、建筑的功能以及空間形式等方式表現(xiàn)出來(lái),這也就對(duì)應(yīng)符號(hào)學(xué)中有關(guān)符義學(xué)的相關(guān)研究。而建筑符號(hào)學(xué)探究的內(nèi)容不僅僅是建筑本身的形式特征,深層應(yīng)用的意義產(chǎn)生在建筑在人文語(yǔ)境下(文化、哲學(xué)、宗教、觀念、社會(huì)意識(shí)等),而建筑自身也已經(jīng)成為文化的象征語(yǔ)言,使建筑符號(hào)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中形成具象的圖像信息,以典型的建筑符號(hào)來(lái)定義每個(gè)建筑的表達(dá)內(nèi)涵,對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)這是極其重要的探索方式。

二、徽派建筑設(shè)計(jì)符號(hào)的類(lèi)型及特點(diǎn)

(一)徽派建筑設(shè)計(jì)的圖像符號(hào)

1.建筑形態(tài)符號(hào)

徽派建筑的整體形態(tài)符號(hào)起源于封建時(shí)期宗族法制的社會(huì)背景。由于徽州宗法制度森嚴(yán)完備,為了保證血統(tǒng)的純潔性和宗族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)性,因此徽州人聚族而居,建筑的形態(tài)也有整齊劃一的規(guī)則性,院落之間以馬頭墻作為劃分,但整體布局為“四水歸堂”的緊湊型建筑特色和社區(qū)規(guī)劃。徽派建筑以軸線形式對(duì)稱分布,中間的天井廳堂作為會(huì)客接待的重要場(chǎng)所,廳堂后的主臥與客臥都是按照封建宗族的順序依次進(jìn)行排列,這其中就體現(xiàn)出儒家思想對(duì)于徽州的百姓精神和生活的巨大塑造能力,每個(gè)建筑單體按照建筑的規(guī)律進(jìn)行圍合后成為建筑群落,多個(gè)建筑群落錯(cuò)落布置即形成了極具特色的徽派村落,其建筑形態(tài)的符號(hào)極具象征意義。例如院落布局象征著招財(cái)進(jìn)寶,天降鴻福等吉祥含義,布局方式具有依山而建,因地制宜,構(gòu)思巧妙的特點(diǎn),因此也體現(xiàn)了徽州人的尊崇自然,追崇精巧審美價(jià)值與美學(xué)取向。

2.裝飾圖案符號(hào)

徽派建筑的裝飾圖案符號(hào)主要靈感來(lái)源是自然的形態(tài),徽派建筑的建筑思想也是以淳樸自然的實(shí)用思想發(fā)展而來(lái),因此無(wú)論徽派建筑如何變化,都無(wú)法剝離對(duì)自然形態(tài)的模仿和創(chuàng)造,自然形態(tài)的圖案符號(hào)多以曲線和有機(jī)線條作為形式的主要載體,其中圖案樣式包含花朵型,草葉型和瓜果型等樣式。這種圖案符號(hào)能夠蘊(yùn)含著蓬勃的生命力,沒(méi)有幾何圖形那樣死板的樣式局限,在徽派建筑中這些圖像符號(hào)多出現(xiàn)在窗格雕刻和欄桿立柱等建筑構(gòu)件中?;张山ㄖ牟牧弦彩瞧溲b飾圖案符號(hào)的載體之一,徽派建筑的主要材料主要采用石材,因此徽派建筑中磚雕與石雕的裝飾圖案符號(hào)眾多,但是在室內(nèi)空間中木構(gòu)件的廣泛應(yīng)用也會(huì)有大量的木雕工藝。其中石雕和磚雕多出現(xiàn)在徽派建筑的墻體柱頭、柱身、檐部、欄桿等部位,木雕多見(jiàn)于門(mén)、窗花等木質(zhì)構(gòu)建部位,這些裝飾圖樣會(huì)象征著吉祥如意等美好寓意,但是這些裝飾圖案紋飾復(fù)雜工藝繁瑣,且耗資巨大工期時(shí)間長(zhǎng),因此徽派建筑的裝飾圖案在全國(guó)范圍里很難普及。

(二)徽派建筑設(shè)計(jì)的指示符號(hào)

1.空間指示符號(hào)

徽派建筑的空間指示符號(hào)以天井為例,天井作用分為功能性和指示性,徽派建筑的平面布局為中軸對(duì)稱的建筑形態(tài),往往會(huì)半圍合出一個(gè)天井,若將建筑單體看作一個(gè)整體,天井的位置和開(kāi)設(shè)就在空間中就顯得極為重要,步入大門(mén)后人們第一個(gè)處身體驗(yàn)的空間就是天井空間,因此在進(jìn)入徽派建筑中天井作為空間指示性符號(hào)起到起伏和引導(dǎo)作用,并且指示和強(qiáng)調(diào)建筑的入口和過(guò)渡空間。天井的功能性體現(xiàn)具有通風(fēng)、透光、排水作用。這種雨水從四面屋頂上排泄的方式和結(jié)構(gòu),被人們稱作四水歸堂的院落結(jié)構(gòu)。作為空間強(qiáng)調(diào)入口和過(guò)渡空間的指示形式,天井成為徽派建筑中一種極具空間指示性的符號(hào)。

2.功能指示符號(hào)

徽派建筑的功能指示符號(hào)以馬頭墻為例,馬頭墻作為徽派建筑群體之間的分割符號(hào),自然具有其指示性元素,但是馬頭墻的設(shè)立有其極為重要的功能因素的考慮,徽派建筑采用的是磚木結(jié)構(gòu),能夠?qū)⒊兄嘏c圍護(hù)構(gòu)建分離適宜建筑使用功能的多樣性,但是其缺點(diǎn)是防火性能差。而且徽派建筑聚族而居導(dǎo)致建筑群體密度大,一旦失火很容易造成大面積的房屋毀壞。因此馬頭墻作為功能指示符號(hào),一方面具有指示性符號(hào)的特點(diǎn),劃分了族群建筑之間的空間,另一方面功能上一旦發(fā)生火災(zāi)能夠起到隔斷火源的作用。

(三)徽派建筑設(shè)計(jì)的象征符號(hào)

1.空間元素的象征意義

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,東方村落講究依山傍水的空間布局,而徽州建筑遵循了這一傳統(tǒng)思想,并且由于徽州地區(qū)山多地少有“七山一水一分田,一分道路和莊園”?;罩莸哪芄で山硞冞\(yùn)用建筑的構(gòu)建營(yíng)造室內(nèi)與室外的和諧關(guān)系,將建筑與園林之間相互聯(lián)系,共同營(yíng)造高深的徽派建筑意境,具有古代山水畫(huà)般靜謐空靈的象征特點(diǎn)。而徽派建筑的外形空間是以白墻黑瓦而聞名世界,白墻黑瓦運(yùn)用了黑白兩個(gè)無(wú)色相的對(duì)比色,以樸素的色彩觀給人空靈富有韻味的感受。若將徽派建筑的色彩感受看作古代書(shū)法的色彩,整個(gè)徽派建筑布局形式以及取景營(yíng)造,都象征著中國(guó)山水畫(huà)的細(xì)膩委婉,又使人聯(lián)想起太極圖的陰陽(yáng)魚(yú),其中又能感受到道教這個(gè)中國(guó)本土宗教博大精深的文化與美學(xué)意蘊(yùn),其中蘊(yùn)含著道法自然的生活哲學(xué)與建筑思想。

2.裝飾圖案的象征意義

徽州建筑裝飾圖案象征意義的背后是深厚的人文背景,雖然其紋樣具有強(qiáng)烈的封建倫理道德色彩,但是它背后是一代代徽商尊崇的儒家傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)?;罩莸纳倘耸孔觽兩钍苋寮覀鹘y(tǒng)禮儀道德觀念影響,其中關(guān)于君子仁愛(ài),忠恕等高尚品德的表現(xiàn)也是徽州人民的畢生道德追求,因此他們將這些理念進(jìn)行具象化的表達(dá)以圖形符號(hào)為裁體完整地保留下來(lái)?;罩莸膱D案符號(hào)不僅僅是自然的提取,而是中華千年文化的滲透所形成的圖案形式,得以保留和繼承,在未來(lái)也會(huì)進(jìn)行更深層次地發(fā)展和弘揚(yáng)。例如徽派建筑中門(mén)窗以及空間內(nèi)的構(gòu)件中多會(huì)出現(xiàn)“萬(wàn)字紋”,“萬(wàn)”是古代一種象征吉祥意義的符咒,向四周重復(fù)延伸擴(kuò)展形成的完整圖形符號(hào),此也隱喻了財(cái)富富貴連綿不絕永不斷裂的美好祝福,反映了古徽州人們對(duì)生活的美好期盼,表達(dá)了深深的文化寓意,具有濃厚的人文主義色彩。在徽派建筑中的窗格,窗柵以及門(mén)與匾額裝飾中,萬(wàn)字紋、回紋、梅花紋、冰裂紋等用途廣泛,制作精致,形態(tài)唯美,象征寓意豐富,具有獨(dú)特的徽派建筑圖案特征。

三、徽派建筑設(shè)計(jì)符號(hào)的認(rèn)知與解讀

(一)使用者需求的認(rèn)知

1.功能需求

設(shè)計(jì)者在對(duì)建筑形式或環(huán)境設(shè)計(jì)中,通過(guò)使用者作為感受媒介,將場(chǎng)地變成承載信息的空間,同時(shí)又在建筑空間或藝術(shù)表達(dá)中,通過(guò)對(duì)人的行為也理或使用需求的感知,致力于將建筑整合成一個(gè)具有觀念意義場(chǎng)所空間?;张山ㄖ性S多建筑符號(hào)是根據(jù)使用者的功能需求而設(shè)置。例如在傳統(tǒng)徽州建筑中,坡屋頂是其重要形式特征。由于徽州身處江南,氣候潮濕多雨,為排水需求,因此將屋頂形態(tài)設(shè)計(jì)成向內(nèi)微曲,雙向坡頂為主,附屬房屋部分配以單向坡屋頂。不僅僅屋頂有這樣的細(xì)節(jié)創(chuàng)意,在大的形態(tài)上也有不同的形式,如月沼邊的三角屋頂。

2.心理需求

徽派建筑符號(hào)不僅滿足使用者的功能需求,而且還要滿足使用者的心理需求,一般徽派建筑符號(hào)會(huì)加強(qiáng)三種心理方面的需求,一是歸屬感,由于徽派建筑其人文背景的影響,以及千百年來(lái)聚族而居的生活方式使然,徽派建筑符號(hào)必然會(huì)在歸屬感上尋求滿足,例如建筑群體排布按照宗族等級(jí)排布,而且徽派建筑群中一定會(huì)建造宗祠來(lái)加強(qiáng)人們的歸屬心理。二是領(lǐng)域感,徽派建筑在整體布局中已經(jīng)體現(xiàn)了這種領(lǐng)域感,在每個(gè)家庭中也有領(lǐng)域感的體現(xiàn),例如徽派建筑符號(hào)中門(mén)頭的應(yīng)用,門(mén)頭大小和精致程度是身份地位的象征。門(mén)頭上多以精致的磚雕和石雕呼應(yīng)。建筑的門(mén)頭最重要的功能就是表明建筑的占有意識(shí),營(yíng)造主人的領(lǐng)域意識(shí)和主人的責(zé)任意識(shí)。三是審美需求,徽派建筑符號(hào)樣式在其豐富的人文背景下也透露著設(shè)計(jì)者和使用者的審美取向,例如徽州民間圖形符號(hào)有取自自然的因素也有經(jīng)過(guò)人工創(chuàng)造的文字,幾何圖案等方式的符號(hào)類(lèi)型。它們之間通過(guò)相互組合來(lái)表現(xiàn)不同的象征寓意,也表現(xiàn)徽州人追求細(xì)膩精巧的匠心審美。

(二)使用者體驗(yàn)的認(rèn)知

1.空間體驗(yàn)

徽派建筑的空間體驗(yàn)是徽派審美價(jià)值的體現(xiàn),也是徽州人民表達(dá)空間與人關(guān)系的升華。在同一形式下的局部空間變革,導(dǎo)致其同一象征意向表達(dá)下人們又各有不同的具體理解,這也塑造了人們對(duì)于徽派建筑的多樣性認(rèn)知。例如徽派建筑的空間序列,起始階段——門(mén)頭,門(mén)頭的大小和精細(xì)程度讓使用者體驗(yàn)建筑整體風(fēng)貌對(duì)其有宏觀的認(rèn)知。過(guò)渡階段——天井,天井空間作為各大空間的過(guò)渡空間具有引導(dǎo)和醞釀高潮階段的鋪墊作用。高潮階段-門(mén)廳,進(jìn)入建筑的門(mén)廳空間具有核心的功能價(jià)值。延伸階段-客房,滿足人們的居住功能。這種徽派建筑的院落布局表現(xiàn)增強(qiáng)了空間的閉合性。

2.人文體驗(yàn)

徽派建筑的人文體驗(yàn)是對(duì)于徽州歷史和文化背景的解讀,對(duì)于當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃和城市文化表達(dá)的認(rèn)知,在如今的時(shí)間再去體會(huì)徽派建筑背后所蘊(yùn)藏的人文與歷史因素,才能夠剖析建筑的內(nèi)在文化內(nèi)涵,去感受建筑的語(yǔ)言,并將其與建筑的空間形態(tài)、建筑的形式美和建筑的深層意義進(jìn)行棵合,從而對(duì)其形成更深一層的理解與認(rèn)知。

四、現(xiàn)代徽派建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展

(一)形式轉(zhuǎn)化規(guī)律

現(xiàn)代徽派建筑符號(hào)的形式轉(zhuǎn)化規(guī)律指通過(guò)對(duì)口窗、洞口、裝飾構(gòu)件等同種形式建筑符號(hào)進(jìn)行變形,或是強(qiáng)調(diào)其在圖底關(guān)系的轉(zhuǎn)換,從而形成不同形式,例如萬(wàn)科第五園的建筑形式,摒棄了傳統(tǒng)徽派建筑的高墻小窗的形式,運(yùn)用現(xiàn)代建筑的雙層墻面技術(shù),在外部墻面上以幾何圖形作為裝飾元素,內(nèi)部的墻面還是按照設(shè)計(jì)需求進(jìn)行建造。表現(xiàn)徽派建筑的特點(diǎn)同時(shí)也滿足了使用者的日常要求。

(二)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化規(guī)律

建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化規(guī)律是指通過(guò)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的同種功能屬性符構(gòu)符號(hào)進(jìn)行變形,形成全新的建筑結(jié)構(gòu)形式,例如1919小劇場(chǎng)的屋頂為傳統(tǒng)硬山雙破屋頂形式,它將建筑的山墻面作為建筑的主要里面,山墻面作為正立面這種手法多用于西方建筑中,兩者結(jié)合同樣是山墻結(jié)構(gòu)元素經(jīng)過(guò)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的規(guī)律形成了新的屋頂建筑形式。這種轉(zhuǎn)變規(guī)律不會(huì)受到功能性因素影響,改變了內(nèi)在結(jié)構(gòu),其外在形式也會(huì)相應(yīng)發(fā)生改變。

(三)空間轉(zhuǎn)化規(guī)律

建筑符號(hào)的空間轉(zhuǎn)化指的是通過(guò)同樣功能性的空間符號(hào)進(jìn)行變形,利用空間屬性和需求進(jìn)行異構(gòu)變化。例如蘇州展覽館里的中庭空間模仿徽派建筑的天井設(shè)計(jì),并設(shè)置了一圈采光窗,與徽派建筑中的天井有異曲同工之處,運(yùn)用光影和徽派建筑的空間符號(hào)塑造了明亮且具有精神意義的中庭空間。

(四)功能轉(zhuǎn)化規(guī)律

徽派建筑的平面布局整齊對(duì)稱,因此在現(xiàn)代建筑中這種對(duì)稱性帶來(lái)的功能作用得到了加強(qiáng),例如門(mén)頭和入口的功能性借鑒在現(xiàn)代許多公共空間中,將門(mén)廳和入口強(qiáng)化,使之具有學(xué)習(xí)娛樂(lè)功能等,這些附加功能豐富和強(qiáng)化了入口口廳空間?;张山ㄖ霓D(zhuǎn)換規(guī)則相當(dāng)于功能與象征完美融合,結(jié)合文化的傳承發(fā)展進(jìn)行衍生發(fā)展,從而以深層次的手法來(lái)滿足功能轉(zhuǎn)化的特殊需求。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的論述,我們可以系統(tǒng)地分析出建筑符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)分類(lèi),以及在徽派建筑中建筑符號(hào)學(xué)的認(rèn)知與解讀,通過(guò)分析闡述建筑符號(hào)學(xué)對(duì)于徽派建筑的意義,這種意義不僅僅體現(xiàn)在美學(xué)層次,而且在表達(dá)設(shè)計(jì)理念、文化內(nèi)涵等方面也有著獨(dú)特的表現(xiàn)方式。本文的重點(diǎn)在于現(xiàn)代徽派建筑中符號(hào)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展,從中總結(jié)了4條規(guī)律,可以將建筑符號(hào)運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中,從而更好地表現(xiàn)徽派建筑的特征和它悠久的文化內(nèi)涵。但本文內(nèi)容涉及符號(hào)學(xué)相關(guān)概念表述比較淺顯,希望有更多設(shè)計(jì)者能將建筑符號(hào)學(xué)內(nèi)容與中國(guó)獨(dú)特的徽派建筑形式將結(jié)合,創(chuàng)作出更具有民族特色和歷史文化特征的現(xiàn)代建筑。

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作者:傅昊 張書(shū)鴻 單位:東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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