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中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探究

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探究范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探究

摘要:近年來,隨著全球化和信息化的加劇,人們的社會(huì)意識形態(tài)出現(xiàn)了多元化趨勢,高校作為我國教育事業(yè)的重要陣地,肩負(fù)著凝聚和引領(lǐng)社會(huì)意識形態(tài)的重任,這需要作為高校教育主導(dǎo)的教師具備高尚的師德操守。教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)合多年的師德探索和實(shí)踐,提出了“基于專業(yè)特色的中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探索”,為全國同類專業(yè)教師師德的建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞:師德;中醫(yī)藥院校;專業(yè)特色

中醫(yī)藥是我國勞動(dòng)人民在上千年的實(shí)踐中,與疾病作斗爭的智慧結(jié)晶,它的產(chǎn)生、發(fā)展伴隨著中華文化的產(chǎn)生與發(fā)展,這些傳統(tǒng)文化不僅為中醫(yī)藥的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化滋養(yǎng),同時(shí)有助于醫(yī)藥學(xué)家陶冶情操,恪守職業(yè)操守,樹立人生觀和價(jià)值觀。諸多的醫(yī)藥學(xué)家亦醫(yī)亦師,不僅具有優(yōu)良的醫(yī)德,還樹立了美好的師德,經(jīng)過上千年無數(shù)醫(yī)藥學(xué)家的守望傳承,不斷創(chuàng)新和發(fā)展,形成了厚重的具有中醫(yī)藥專業(yè)特色的師德文化。目前,隨著專業(yè)分工的細(xì)化,中醫(yī)藥院校的專業(yè)教師多非教育專業(yè)畢業(yè),沒有經(jīng)過系統(tǒng)的教師培訓(xùn);并且?guī)煹碌臉?biāo)準(zhǔn)和范圍比較廣義,一些教師一時(shí)無法找準(zhǔn)提高師德修養(yǎng)的途徑,尤其是吻合其專業(yè)特色的師德修養(yǎng),因此,結(jié)合近幾年師德修養(yǎng)和踐行的探索經(jīng)驗(yàn),團(tuán)隊(duì)提出了“基于專業(yè)特色的中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)探索”,為中醫(yī)藥專業(yè)教師師德的自我修養(yǎng)探索提供借鑒[1]。

1基于專業(yè)特色加強(qiáng)中醫(yī)藥院校教師師德建設(shè)途徑

1.1弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化汲取師德元素加強(qiáng)傳統(tǒng)師

德修養(yǎng)在我國歷史上,很早就有師德的標(biāo)準(zhǔn),傳說堯、舜在位的時(shí)候,曾任命契作“司徒”,即現(xiàn)在的教師,以“敬敷五教”標(biāo)準(zhǔn),教化民眾,以改當(dāng)時(shí)“百姓不親,五品不遜”的社會(huì)風(fēng)氣,從此代表著教師的產(chǎn)生,并標(biāo)志著中華民族由野蠻走向文明的開端[2]。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的出現(xiàn),把我國傳統(tǒng)教育推向了歷史新高度??鬃右浴对姟贰稌贰抖Y》《樂》為教,以克己復(fù)禮為仁為師德標(biāo)準(zhǔn),改變學(xué)生氣質(zhì),塑造學(xué)生的人格,提高學(xué)生的人生境界,使得弟子終至成器,成就了眾多的圣賢之士,其師德魅力彰顯于“弟子彌眾,至自遠(yuǎn)方”。后其弟子孟子又進(jìn)一步豐富了“五教”的標(biāo)準(zhǔn),使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容??鬃拥慕逃枷塍w現(xiàn)在《四書》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》之中,影響了我國上千年歷史文明的發(fā)展[3]。宋代朱熹在《朱子語類》中發(fā)出了“天不生仲尼,萬古長如夜”之嘆,后世尊孔為“萬世師表”。自孔孟之后,中國教育對師德的要求標(biāo)準(zhǔn)愈加嚴(yán)格和具體。唐代韓愈《師說》:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,表明了教師不僅要具有淵博的知識,同時(shí)具有高尚的職業(yè)道德。南宋朱熹手訂《白鹿洞教條》,規(guī)范了教師從事教育的道德標(biāo)準(zhǔn),被認(rèn)為是古代關(guān)于師德規(guī)范最完整、最清晰的論述,因此,《白鹿洞教條》被歷代教育家推崇備至。如明代大學(xué)者、教育家王陽明就曾說過:“夫?yàn)閷W(xué)之方,白鹿之規(guī)盡矣”。通過對中國傳統(tǒng)文化的廣泛涉獵,厘清我國歷代師德的演變,汲取精華,不僅能提高中醫(yī)藥院校教師的師德素養(yǎng),同時(shí)一些傳統(tǒng)文化也有助于教師自身中醫(yī)藥理論的提升,因?yàn)橹嗅t(yī)藥理論的產(chǎn)生運(yùn)用了這些文化的精髓,如儒家的“天人合一”“陰陽五行”等學(xué)說。

1.2學(xué)習(xí)歷代中醫(yī)藥學(xué)家為醫(yī)為師之德汲取

榜樣力量歷代中醫(yī)藥學(xué)家自古就十分重視為醫(yī)之德,由于傳統(tǒng)中醫(yī)藥傳承的特色為師徒相授為主,首先中醫(yī)藥學(xué)家收徒的品德要求很高,并且授教的過程中,其為醫(yī)之德潛移默化地影響著其弟子品德的修養(yǎng),也體現(xiàn)了其為師之德[4]。醫(yī)圣張仲景在《傷寒論·序》中在痛砭時(shí)弊的同時(shí),提出了醫(yī)德的要求—“勤求古訓(xùn),博采眾方”,其弟子杜度、衛(wèi)汛獲其師之傳,亦成名醫(yī)。唐代孫思邈《備急千金要方》所載“大醫(yī)精誠”,論述醫(yī)德最為著名,主要包含2個(gè)方面,第一是精,強(qiáng)調(diào)了醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù);第二是誠,即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)。其對醫(yī)德的論述,是后世中醫(yī)藥學(xué)家為師、為醫(yī)的立德之本。后世的歷代中醫(yī)藥學(xué)家在其著作的序中,都記述了其為醫(yī)之德的原則,也基本多為“精”和“誠”的原則[5]。近代出版的《名老中醫(yī)之路》記載了近代名老中醫(yī)在學(xué)醫(yī)、從醫(yī)和執(zhí)教之路上的心得體會(huì),紛紛表明最刻骨銘心的是老師的諄諄教誨,老師的醫(yī)德和師德影響其終生。名老中醫(yī)皆以老師為楷模,以其醫(yī)德和師德為教誨,樹立自身臨證和治學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn),老師榜樣的力量和諄諄教誨影響其一生,使之走上了大醫(yī)之路[6]。通過對歷代中醫(yī)藥學(xué)家為醫(yī)、為師之德的學(xué)習(xí),在豐富自身專業(yè)知識的同時(shí),提升自身的職業(yè)素養(yǎng)和修為。學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)家以仁愛為懷,濟(jì)世救人的醫(yī)德,同時(shí)學(xué)習(xí)他們尊重科學(xué),精勤不倦,勇于實(shí)踐的精神。從而結(jié)合專業(yè)的特色,構(gòu)建自身師德的原則和標(biāo)準(zhǔn),在教育教學(xué)的過程中,踐行自身師德的魅力,為學(xué)生做好榜樣的力量,使學(xué)生終身受益,培養(yǎng)更多著名的中醫(yī)藥學(xué)大家。

1.3緊跟時(shí)展需要校團(tuán)師構(gòu)建新時(shí)期師德

修養(yǎng)目標(biāo)體系新時(shí)期,中醫(yī)藥的專業(yè)教育發(fā)生了重大的變革,新形式、新技術(shù)和新方法正在改變其教育教學(xué)的理念和方式,同時(shí)中醫(yī)藥的教育也正在逐步走向世界[7]。新的教育變革給中醫(yī)藥教育帶來生機(jī)的同時(shí),也在悄然改變著教師的職業(yè)道德觀。因此,學(xué)校教師自身注重師德建設(shè)的同時(shí),學(xué)校也積極開展各種形式的師德培訓(xùn)項(xiàng)目,包括組織相關(guān)課題的申報(bào),參加師德的培訓(xùn)會(huì)議,支持發(fā)表有關(guān)師德師風(fēng)文章、著作等,制訂監(jiān)督機(jī)制,建立教師師德評價(jià)體系,施行依法治校,明確相關(guān)規(guī)定,發(fā)揮法制對教師師德的約束作用[8]。學(xué)校在深刻領(lǐng)會(huì)國家相關(guān)師德政策的前提下,構(gòu)建具有本校特色的師德師風(fēng)建設(shè),并引領(lǐng)專業(yè)教師師德的發(fā)展方向和發(fā)展水平。另外,隨著我國經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的高度發(fā)展,對中醫(yī)藥人才的道德修養(yǎng)要求越來越高,而師德是引領(lǐng)中醫(yī)藥人才道德修養(yǎng)的根本保障。因此,教師個(gè)體在精于專業(yè)的同時(shí),要抵擋住各種不良思想文化的入侵,對于良莠不齊的思想文化,要保持清醒的頭腦,做到識大局,顧大體,重責(zé)任,明擔(dān)當(dāng),不斷地完善自我,發(fā)展自我。教學(xué)團(tuán)隊(duì)作為教學(xué)一線的組織,更易把握適合本專業(yè)特色的師德建設(shè),并對團(tuán)隊(duì)內(nèi)教師個(gè)體師德的層次和水平,尤其是個(gè)體教師存在的優(yōu)點(diǎn)和不足有比較充分的掌握,因此,教學(xué)團(tuán)隊(duì)結(jié)合專業(yè)的特色和教師個(gè)體的師德水平差異,開展團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的各種師德教學(xué)活動(dòng),從而達(dá)到教師師德水平共同進(jìn)步和提高的目的。教學(xué)團(tuán)隊(duì)一直高度重視新時(shí)期中醫(yī)藥專業(yè)教師師德的建設(shè),堅(jiān)持以黨的大政方針為方向,學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想,積極學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,加強(qiáng)對師德建設(shè)重要性的認(rèn)識,結(jié)合新時(shí)期師德修養(yǎng)目標(biāo),努力把每一位教師打造成為一名有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的“四有”好老師,構(gòu)建符合專業(yè)特色和社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合的師德修養(yǎng)目標(biāo)體系[9]。

2小結(jié)

師德修養(yǎng)對于教師來說是永恒的主題,在師德建設(shè)和踐行的道路上,教學(xué)團(tuán)隊(duì)一直在不斷探索,積極學(xué)習(xí),勇于創(chuàng)新,順應(yīng)時(shí)展需要。在經(jīng)過漫長的摸索和百折不撓的實(shí)踐中,探索出了一條以中醫(yī)藥專業(yè)特色為基點(diǎn),以我國博大精深的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為滋養(yǎng)土壤,以中醫(yī)藥學(xué)家的為醫(yī)、為師之德為榜樣,并融合符合當(dāng)今社會(huì)的公民道德觀、人生觀、價(jià)值觀,以及先進(jìn)社會(huì)主義思想理念等元素,不斷地完善中醫(yī)藥院校專業(yè)教師的師德修養(yǎng)。在前期對于本專業(yè)師德師風(fēng)建設(shè)中,團(tuán)隊(duì)總結(jié)了歷年學(xué)科師德師風(fēng)建設(shè)的特點(diǎn),提出了基于傳承與創(chuàng)新建設(shè)學(xué)科的師德師風(fēng)建設(shè),隨著對師德師風(fēng)建設(shè)和認(rèn)識的不斷加深,進(jìn)一步提出了結(jié)合專業(yè)特色加強(qiáng)中醫(yī)藥院校教師的師德建設(shè)和踐行,該理論結(jié)合了新時(shí)期教師師德“四有”培養(yǎng)目標(biāo),使得中醫(yī)藥專業(yè)的教師師德培養(yǎng)和自我修養(yǎng)更加完善。但是對于師德的建設(shè),還存在一些不足,還需要進(jìn)一步深入地探索,在此,愿與各位同行教師共同博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之。

作者:李紅偉 曹彥剛 田連起 張宏偉 郭輝 王瑞生 李凱 朱建光 單位:河南中醫(yī)藥大學(xué)藥學(xué)院中藥炮制學(xué)科

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