集體記憶研究景觀設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了集體記憶研究景觀設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：本文通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)中的研究獲取景觀所針對(duì)人群的心理體驗(yàn)以及景觀的集體性質(zhì)。研究關(guān)注的是標(biāo)志性具體地點(diǎn)，如公共雕塑、紀(jì)念碑等在人們認(rèn)同形成中的參與。作為一種文化工具，它們通過(guò)物體的集合，構(gòu)成“概念性敘述”，在記憶中發(fā)揮作用。它們可以被理解為集體記憶的載體，包括主動(dòng)記憶以及有意和無(wú)意的遺忘，這些場(chǎng)所被置于語(yǔ)境中，并被賦予意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；集體記憶；語(yǔ)義表達(dá)；隱喻象征

1引言

歐文-扎洛克（Irwin-Zarecka，1994）認(rèn)為，集體記憶是“一種社會(huì)明確表達(dá)和社會(huì)維護(hù)的‘過(guò)去的現(xiàn)實(shí)’”。集體記憶的敘述是動(dòng)態(tài)的，包含了歷史和現(xiàn)在的連續(xù)性，是基于眼前重建過(guò)去，不是簡(jiǎn)單地反映過(guò)去的觀念并將其扎根于地面。景觀空間作為集體記憶的載體，群體通過(guò)對(duì)載體的記憶共享把思想擴(kuò)展到世界各地，并使人們?cè)诓煌臅r(shí)期積極參與閱讀，辯論和進(jìn)行集體記憶，從而研究景觀中的元素符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)。

2關(guān)于符號(hào)學(xué)理論

符號(hào)學(xué)理論是由語(yǔ)言學(xué)家與建筑學(xué)家共同引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的，其領(lǐng)頭人是威廉•莫里斯。莫里斯符號(hào)學(xué)由語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)層面組成。符號(hào)學(xué)已經(jīng)延伸到了符號(hào)意義的接收端，即研究與意義相關(guān)的全部活動(dòng)，從而占領(lǐng)了福柯所認(rèn)為的解釋學(xué)的部分。因此，符號(hào)學(xué)是研究意義活動(dòng)的學(xué)科，重在解釋認(rèn)知，敘述是符號(hào)學(xué)重要的研究對(duì)象。而語(yǔ)義學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的一切交易，但在實(shí)際研究中一般是對(duì)符號(hào)賦予意義研究。語(yǔ)義表達(dá)以符號(hào)為載體，通過(guò)符號(hào)學(xué)理論研究景觀符號(hào)組成。符號(hào)又是傳達(dá)意義的載體，是攜帶意義的感知，在某種程度上，兩者是相似的。本文是通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的理解，通過(guò)參與者敘述、記憶，從而提煉出在事物中重復(fù)出現(xiàn)且代表性元素進(jìn)行集體記憶。

3景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)建構(gòu)途徑

隱喻、象征是符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)的手段和方法，語(yǔ)義通過(guò)外在形態(tài)和被賦予的意義通過(guò)隱喻、象征的手法傳達(dá)出來(lái)，同時(shí)也是事物傳達(dá)情感和進(jìn)行集體記憶的一種表現(xiàn)方式?？梢宰屓藗冋J(rèn)識(shí)到，景觀最初是由人創(chuàng)作的，而后由無(wú)數(shù)的社會(huì)參與者復(fù)制，參與者隨后對(duì)這些地點(diǎn)進(jìn)行了解釋?zhuān)麄兊那猩眢w驗(yàn)則是符號(hào)語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換過(guò)程。鑒于在傳統(tǒng)的記憶和閱讀觀念中都有關(guān)于讀寫(xiě)和理解的寓意，因此隱喻、象征具有最終確定含義的觀念，已成為解釋景觀的主要途徑。隱喻和象征通常涉及將文化背景嫁接到證實(shí)其原始含義的景觀設(shè)計(jì)上，對(duì)其內(nèi)在含義進(jìn)行深度發(fā)掘，再以隱喻象征的思維方式將其物化，于是便創(chuàng)造出更有效、更容易的理解景觀的形態(tài)[1]。表現(xiàn)形式通常是對(duì)文化內(nèi)涵、歷史等能突出場(chǎng)地意義的符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最后形成景觀作品。其中包括可視符號(hào)和隱喻符號(hào)，其表達(dá)方式通常以一種視覺(jué)符號(hào)的反復(fù)出現(xiàn)逐漸形成能代表特定文化意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，或是以其藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)的可視符號(hào)。所有景觀中的元素都可以視作一種符號(hào)而存在，同時(shí)以符號(hào)的方式被人們認(rèn)知。

4景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)原則

4.1人、物、事三要素原則

標(biāo)志性景觀中的符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)必須滿足人、物、事三個(gè)基本要素原則。人作為語(yǔ)義表達(dá)的主體敘述、記憶景觀，賦予其意義；物作為載體表現(xiàn)外在形態(tài)及隱喻景觀賦予深層內(nèi)涵；事作為集體記憶引導(dǎo)的隱藏于歷史背后的自然演進(jìn)規(guī)律、形式印跡，記憶過(guò)去以及未來(lái)。

4.2功能與形式、功能與藝術(shù)統(tǒng)一原則

景觀設(shè)計(jì)中語(yǔ)義最終目的是要被參觀者敘述、記憶與感知，必須遵循整體性與認(rèn)知性原則。因此，必須選取具有易識(shí)別性且能被參觀者所理解的符號(hào)作為構(gòu)成元素。其次，景觀是大眾活動(dòng)的場(chǎng)所，必須遵循功能與形式、功能與藝術(shù)的統(tǒng)一原則。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，要充分理解景觀設(shè)計(jì)中功能問(wèn)題、特征及要語(yǔ)義表達(dá)，在景觀的語(yǔ)境下創(chuàng)造性的回應(yīng)了場(chǎng)地特征，保證在具有藝術(shù)氣息的設(shè)計(jì)中秉承功能第一的理念，最后實(shí)現(xiàn)其形式的原則。

5景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)義表達(dá)解析

5.1越戰(zhàn)紀(jì)念碑

紀(jì)念碑以類(lèi)似于沉積、隆升和侵蝕的地質(zhì)過(guò)程的演化方式，隨著時(shí)間的流逝，象征性的積淀隨著不同的歷史含義的疊加而增加，從而這些象征性具有最終確定的含義的觀念。位于華盛頓特區(qū)的越戰(zhàn)老兵紀(jì)念碑是世界上最著名、最感人的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑之一。它的情感力量部分來(lái)自它的簡(jiǎn)單形式。紀(jì)念碑創(chuàng)造性的采用下沉式形式，傾倒的墻體、文字、材質(zhì)、色彩等景觀元素符號(hào)，達(dá)到了讓生者緬懷的震撼效果。一面簡(jiǎn)單、低矮、黑色的反光花崗巖墻面，碑體的鏡面效果讓每一個(gè)人都看到自己與戰(zhàn)爭(zhēng)的因果關(guān)系。整體形象區(qū)別于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館，作為集體記憶的載體，展示了紀(jì)念碑作為公共象征的重要性。紀(jì)念碑置于草坪之上，兩片傾倒黑墻緩慢地嵌入地下，兩邊低中間高的標(biāo)高差引導(dǎo)觀者逐漸下沉，慢慢被它營(yíng)造的場(chǎng)所氣氛包圍。設(shè)計(jì)中用到黑色花崗巖，上面寫(xiě)滿密密麻麻將士的名字而兩面傾倒的墻在功能上完美的承載了寫(xiě)滿所有將士名字的任務(wù)，創(chuàng)造性的解決了紀(jì)念功能呈現(xiàn)出的藝術(shù)形式，沒(méi)有因?yàn)閱渭儚男问匠霭l(fā)違背功能。墻后有供暖設(shè)備，用手觸摸它不是冰冷的，象征生者與死者之間的對(duì)話，從而讓這個(gè)作品達(dá)到了“藝術(shù)”的高度。所以，景觀不單純只是水泥與鋼筋，而是他背后所蘊(yùn)含的語(yǔ)義表達(dá)。除藝術(shù)價(jià)值外，背后則有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。像是紀(jì)念碑是社會(huì)歷史的可感知記錄，功能在于創(chuàng)造歷史，對(duì)歷史進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)從而重構(gòu)集體記憶。具有紀(jì)念、政治、威嚴(yán)的情感色彩，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種象征文化的體現(xiàn)。人們通過(guò)觀察紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)風(fēng)格、功能、形式、位置以及與周邊景觀之間的關(guān)系，象征性的來(lái)解讀一個(gè)城市的社會(huì)歷史。

5.2唐納噴泉

羅西認(rèn)為，能震蕩積淀在人們心理深層結(jié)構(gòu)中的歷史，喚起人們對(duì)原型的深刻印象的作品，就是成功的[2]。彼得•沃克設(shè)計(jì)的唐納噴泉是景觀設(shè)計(jì)師創(chuàng)作公共雕塑品的早期典范之一，扎根于人們的記憶之中，是沃克一直探索藝術(shù)與景觀的結(jié)合。唐納噴泉位于哈佛校園內(nèi)一個(gè)步行道十字路口，哈佛作為集體記憶的產(chǎn)生與傳播的載體，是教書(shū)育人的地方，沃克把設(shè)計(jì)源頭指向那里，引發(fā)人生對(duì)三大終極問(wèn)題的思考：我們是誰(shuí)、我們從哪里來(lái)、我們要到哪里去？從而思考美國(guó)人的大部分是英國(guó)移民，英國(guó)人的祖先又是誰(shuí)？答案不得而知，但是史前遺跡：英格蘭南部薩利斯伯利平原上已有數(shù)千年歷史的巨石陣遺址。巨石陣解釋了我們從哪里來(lái)的問(wèn)題，要到哪里去是人生的終極目標(biāo)，正是哈佛大學(xué)的任務(wù)目標(biāo)。最終以石頭為原型，對(duì)巨石陣的集體記憶產(chǎn)生共鳴呈現(xiàn)出一個(gè)極簡(jiǎn)的藝術(shù)作品。通過(guò)隱喻和象征的手法探索大自然的神秘和不可言傳的暗示，具有濃重的原始?xì)庀?。唐納噴泉將自然環(huán)境作為整個(gè)景觀最重要的部分，創(chuàng)造性的利用場(chǎng)地原有的條件，賦予了場(chǎng)地新的特征，給人帶來(lái)了全新的感受。噴泉用石頭作為特定符號(hào)進(jìn)行序列的重復(fù)，石頭采自于20世紀(jì)初期的農(nóng)場(chǎng)，喚起對(duì)英格蘭拓荒者開(kāi)墾荒地的集體記憶，更好的象征著哈佛大學(xué)對(duì)知識(shí)的探索。石頭圍成的石陣鑲嵌在交叉路口的草地和混凝土路面上，呈不規(guī)則排列的圓圈狀。部分石身隱藏于地下，與環(huán)境自然融合，原有的兩顆樹(shù)包含其中，做到了設(shè)計(jì)與場(chǎng)地充分契合。中央是一座霧噴泉，水霧形成的薄霧，模糊了石頭的邊界，為校園增添了濃烈的奇幻色彩。冬季水霧凍結(jié)，循環(huán)水系統(tǒng)關(guān)閉，利用哈佛大學(xué)的供熱系統(tǒng)噴霧，石塊被蒸汽完全籠罩，漂浮在空中營(yíng)造出一種神秘氛圍。當(dāng)噴泉完全靜止時(shí)，白雪皚皚，呈現(xiàn)靜謐優(yōu)雅表演的舞臺(tái)。唐納噴泉是神秘的，概念上是富于探索精神的。通過(guò)巨石賦予的意義引發(fā)公眾的集體記憶，讓人聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，同時(shí)也讓人聯(lián)想到新英格蘭的歷史，象征著學(xué)生對(duì)知識(shí)對(duì)存疑以及哈佛大學(xué)對(duì)智慧對(duì)探索與追求。

6結(jié)語(yǔ)

本文將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，通過(guò)隱喻、象征的手法進(jìn)行語(yǔ)義建構(gòu)，有效的挖掘景觀所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，更易于人們認(rèn)知理解，增強(qiáng)公眾對(duì)景觀對(duì)集體記憶。通過(guò)以越戰(zhàn)紀(jì)念碑、唐納噴泉作為集體記憶為載體，對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)義表達(dá)解析。表明集體記憶根植于歷史文化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，當(dāng)類(lèi)似的情境再現(xiàn)時(shí)，集體記憶可以被喚醒，因此集體記憶對(duì)重塑現(xiàn)代景觀具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立濤.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中隱喻象征手法應(yīng)用研究[D].天津大學(xué),2014.

[2]胡贊英.集體記憶視角下類(lèi)型學(xué)方法在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].湖南大學(xué),2011.

作者：崔文文 單位：湖南師范大學(xué)