論城市景觀的設(shè)計(jì)藝術(shù)

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所謂的城市景觀文化在本質(zhì)上就是一種生活態(tài)度、審美理想和生活方式的傳達(dá)，其表現(xiàn)形式可以是多種多樣的。從城市景觀的人文元素來(lái)看，可以是建筑、廣場(chǎng)、街道、公園、廣告招貼、陳列設(shè)計(jì)、家具、燈具及雕塑等；從文化與審美來(lái)看，這些元素與城市中人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)，無(wú)論是購(gòu)物中心、展覽館、酒吧，還是廣場(chǎng)、公園等，其設(shè)計(jì)的契合度決定了作品的成敗。當(dāng)然，這中間要解決人與景觀之間諸多的具體技術(shù)問(wèn)題，如生態(tài)性、安全性、舒適性、藝術(shù)性與民族性等。因此，城市景觀藝術(shù)可謂科學(xué)與藝術(shù)的綜合體，僅從城市景觀形態(tài)設(shè)計(jì)方面而言就涉及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，是一個(gè)泛設(shè)計(jì)與藝術(shù)的概念。在這里，藝術(shù)的概念是融入設(shè)計(jì)對(duì)象的每個(gè)環(huán)節(jié)與細(xì)部的，是多學(xué)科設(shè)計(jì)師分工合作、相互協(xié)調(diào)，業(yè)主與民眾參與的結(jié)果?，F(xiàn)針對(duì)城市景觀特色的形成與設(shè)計(jì)過(guò)程中的3個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

自由與制約

瑪麗蓮•夢(mèng)露大廈Fig．1AbsoluteTower藝術(shù)家需要自由地創(chuàng)作，自由地想象，沒(méi)有藝術(shù)的自由就不可能有創(chuàng)造性藝術(shù)的誕生。而城市景觀、設(shè)計(jì)藝術(shù)不可能像畫家那樣完全感性地、隨心所欲地直抒胸臆，設(shè)計(jì)的對(duì)象首先是物，它是有使用價(jià)值的；其次，設(shè)計(jì)的藝術(shù)無(wú)論是建筑景觀還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都要受到人們的審美觀念，以及經(jīng)濟(jì)、地形、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料等客觀條件的制約；因此，可以將設(shè)計(jì)活動(dòng)理解為有條件的實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)的主觀意圖即設(shè)計(jì)思想與理念是自由的；另一方面，建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)本身也有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律需要遵循。同時(shí)，科技的發(fā)展也使得設(shè)計(jì)的技術(shù)手段不斷進(jìn)步，由平面的計(jì)算機(jī)繪圖到三維數(shù)字化平臺(tái)的開(kāi)發(fā)，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了無(wú)限的可能，即使復(fù)雜的自由曲面形態(tài)，也可以將其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)同時(shí)在計(jì)算機(jī)三維模型中得到直觀的反映［2］。例如，由中國(guó)青年建筑師馬巖松領(lǐng)銜的建筑事務(wù)所MAD設(shè)計(jì)的加拿大米西索加市（Mississauga）170m高的“AbsoluteTower”公寓，俗稱“瑪麗蓮•夢(mèng)露大廈”（圖1），大廈橢圓形標(biāo)準(zhǔn)層平面隨著樓層升高，逐層旋轉(zhuǎn)著不同的角度，最終形成了三維扭曲的曲面。如果沒(méi)有現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)與施工科學(xué)技術(shù)的支撐及計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)手段的進(jìn)步，要將其藝術(shù)創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)建筑作品，在30年以前將會(huì)面臨結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料上的重重困難［3］。從審美體驗(yàn)的角度而言，當(dāng)代高科技手段可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)交流，滿足了人們平等對(duì)話、彼此互動(dòng)的心理訴求。以建筑為例，傳統(tǒng)的建筑是以“凝固”的方式被動(dòng)地等待著人們?nèi)バ蕾p，體驗(yàn)方式只限于視覺(jué)元素，而當(dāng)代的高科技手段實(shí)現(xiàn)了建筑與人的互動(dòng)對(duì)話，體驗(yàn)方式向視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)多元融合的方向發(fā)展［4］。在此，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的造型理念，而進(jìn)入多維的綜合藝術(shù)互動(dòng)與體驗(yàn)的時(shí)代。

個(gè)性與包融

前面談到在理論上任何一座城市都應(yīng)是不同的，但是隨著信息化的發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的融合是一種必然。巴塞羅那、巴黎、羅馬等城市之所以能夠成為全世界城市景觀中的燦爛明星，與其城市建筑景觀、人文藝術(shù)等方面的藝術(shù)特性密不可分。巴黎可以有盧浮宮，也可以有艾菲爾鐵塔、拉德方斯和蓬皮杜藝術(shù)中心，這些當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異代表設(shè)計(jì)藝術(shù)最前沿理念的作品，看似與巴黎古典的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，但從文化內(nèi)涵來(lái)看，這些正好體現(xiàn)了法蘭西民族追求藝術(shù)自由、善于接受新事物的浪漫情懷和民族性格。北京的鳥巢奧體中心、國(guó)家大劇院、首都機(jī)場(chǎng)三號(hào)航站樓等諸多當(dāng)代標(biāo)志性建筑的國(guó)際方案競(jìng)賽，也顯示了中國(guó)當(dāng)代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面已經(jīng)進(jìn)入了開(kāi)放的時(shí)代。國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師可以同臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)，東西方文化的交流與碰撞也隨之空前活躍。設(shè)計(jì)思想的開(kāi)放與包融是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，千百年來(lái)56個(gè)民族在中華大地上共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，其基本特性就是文化的多樣性和多層次性；“兼收并蓄”的開(kāi)放、融合是其文化生命力生生不息的源泉之一［5］。另一方面，追求藝術(shù)個(gè)性與創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的最高境界。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，創(chuàng)新貴在堅(jiān)持人與自然的對(duì)話，貴在地域文化精神的傳承，貴在全球化視野與對(duì)人及其生活方式的尊重；藝術(shù)個(gè)性是特色，而不同文化的包融則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件。在設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域，近代中國(guó)落后了，但相信隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和與世界交流的日益廣泛，以及設(shè)計(jì)藝術(shù)作為提高產(chǎn)品附加值和企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力日益受到重視，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)必將蓬勃發(fā)展，在21世紀(jì)涌現(xiàn)出世界級(jí)設(shè)計(jì)大師是完全有可能的，具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)理論也必然會(huì)盡快形成。

城市管理與設(shè)計(jì)藝術(shù)

一座城市要在個(gè)性和藝術(shù)性方面形成特色，需要一個(gè)長(zhǎng)期的文化積淀過(guò)程；這不單單是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，城市管理的科學(xué)性及管理者的智慧也至關(guān)重要。威尼斯藝術(shù)雙年展的發(fā)起人是1893年時(shí)任市長(zhǎng)的里卡多•塞瓦提，一百多年來(lái)，藝術(shù)雙年展、國(guó)際建筑雙年展等與藝術(shù)相關(guān)的系列展覽和藝術(shù)節(jié)，已經(jīng)成為威尼斯的支柱產(chǎn)業(yè)，并且形成了獨(dú)具特色的城市文化。在信息時(shí)代的今天，城市管理者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到城市文化的構(gòu)建、藝術(shù)特色的凝練與提高是城市化進(jìn)程中至關(guān)重要的核心吸引力所在。為此，可以成立諸如“城市景觀藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)”的顧問(wèn)機(jī)構(gòu)作為專家層面對(duì)重大的規(guī)劃、標(biāo)志性建筑、城市色彩等進(jìn)行專業(yè)的咨詢。另外，重大項(xiàng)目增加透明度和公眾參與度，也是體現(xiàn)民主管理、大眾審美取向的有效途徑。2011年7月17日杭州《都市快報(bào)》根據(jù)最美媽媽吳菊萍勇敢接住墜樓女孩的故事，發(fā)起請(qǐng)市民一起來(lái)參與“天使之手”雕塑的設(shè)計(jì)，藝術(shù)大師韓美林也參與了雕塑的創(chuàng)作，最后經(jīng)過(guò)廣大市民的踴躍投票確定了雕塑的造型［6］。這件事反映出杭州市政府關(guān)注城市文化建設(shè)的積極態(tài)度和公眾參與城市藝術(shù)文化建設(shè)的積極性。城市文化的積淀還需要城市管理者對(duì)于城市傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，既需要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)新構(gòu)筑物，也需要保護(hù)既往優(yōu)秀的具有歷史價(jià)值的文化遺存。在幾年以前，北京曾經(jīng)被美國(guó)《商業(yè)周刊》評(píng)為全世界最具有活力的12個(gè)城市之一，理由是北京有798藝術(shù)區(qū)。798藝術(shù)區(qū)原為20世紀(jì)50年代建設(shè)的國(guó)營(yíng)798廠等電子工業(yè)老廠區(qū)，為具有包豪斯風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，這些既是中國(guó)現(xiàn)代化見(jiàn)證的歷史遺物，也是新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的象征，是城市后工業(yè)時(shí)代改造成功的例子之一［7］。在國(guó)內(nèi)，類似的還有上海新天地、杭州新天地等。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代城市景觀的內(nèi)涵已經(jīng)拓展到文化的層面，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為城市景觀與景觀文化主要構(gòu)成部分，對(duì)城市未來(lái)的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前已經(jīng)是城市的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有綠色、低碳、高附加值和高整合性的特征，是城市文化藝術(shù)構(gòu)建的重心。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是企業(yè)軟實(shí)力的代表和生產(chǎn)力發(fā)展的助推劑。設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)于設(shè)計(jì)的產(chǎn)品上，是形式與功能、科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。產(chǎn)品造型、色彩、肌理、人機(jī)交互等方面的外觀設(shè)計(jì)必須具備較高的審美價(jià)值；而功能則作為設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使用的便捷性、安全性則是其必須具備的特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)作水平在城市景觀藝術(shù)特色形成過(guò)程中，以及在提升產(chǎn)品核心競(jìng)爭(zhēng)力方面，起著重要的作用。這些可以在汽車、房地產(chǎn)、服裝及電子產(chǎn)品等領(lǐng)域得到驗(yàn)證，一個(gè)好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)救活一個(gè)企業(yè)已經(jīng)不是神話。同時(shí)，設(shè)計(jì)結(jié)合自然，綠色設(shè)計(jì)則是可持續(xù)發(fā)展必須遵循的基本原則，其設(shè)計(jì)過(guò)程的每個(gè)步驟都應(yīng)該充分考慮到環(huán)境與資源消耗的效益，使其設(shè)計(jì)的作品既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代城市景觀文化特色鮮明、詩(shī)意宜居、持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。（本文作者：屈德印、呂朝亞 單位：浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）