運(yùn)用空間設(shè)計巧妙打造紅色景觀

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一、力的形成

紅色景觀作為革命精神的載體，比其它類型的空間更強(qiáng)調(diào)空間、環(huán)境的感染力、影響力和教示能力，更強(qiáng)調(diào)景觀對人的吸引、控制和心理刺激、升華的力量。

1.歷史之力

太平渡廣場是以重要歷史、戰(zhàn)爭事件為主題的紅色紀(jì)念性空間，更需要表述這一歷史，以久遠(yuǎn)的、沉積的、厚重的歷史文脈形成一種內(nèi)在的文化力量，通過物質(zhì)性的空間創(chuàng)造和歷史再現(xiàn)，達(dá)到回憶與傳承的目的。但太平渡紀(jì)念廣場展現(xiàn)的不應(yīng)是整個長征文化歷史，而是應(yīng)以紅軍長征在古藺的相關(guān)活動為主線或主要題材，但同時又不得不關(guān)聯(lián)到整體的歷史事件。在本案中，無論是主體的五角星造型元素、還是入口標(biāo)識墻、標(biāo)志性景觀構(gòu)筑物、破“水”而出的渡船、門板浮橋、鋁板蝕刻的歷史圖片等都在通過數(shù)量和形態(tài)抽象或具象地表達(dá)四渡赤水戰(zhàn)役的歷史事件，但又巧妙地通過色彩、符號和強(qiáng)弱對比、情景再現(xiàn)等方式突出了二渡和四渡及古藺境內(nèi)的相關(guān)事件（圖2）。只有對文化和歷史進(jìn)行準(zhǔn)確界定，其承載歷史的景觀才具有唯一性，才能形成影響力，散發(fā)出自我的歷史魅力。

2.精神之力

紅色景觀及場所應(yīng)該具有更加強(qiáng)烈的精神內(nèi)涵。太平渡紀(jì)念廣場選址在事件的發(fā)生地，更借助了著名的革命歷史和紅色文化來形成場所精神。廣場選址在古鎮(zhèn)的較高處，為塑造敬仰的心理空間創(chuàng)立了基礎(chǔ)條件。廣場的五角星主體造型和紅旗是紅色文化中的重要符號，已經(jīng)被人們作為一種“信碼”，先驗地感知和認(rèn)同，其本身就具有革命精神的象征，能夠進(jìn)行紅色文化符號的信息讀解。廣場地形從入口到紀(jì)念館主體建筑逐步上升，使游人在行進(jìn)過程中得到逐步的精神升華，這是沿用了傳統(tǒng)紀(jì)念性空間的設(shè)計手法。廣場中的各種平面或立體的尖角逆反于傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，與其它景觀小品共同營造革命年代歲月崢嶸、烽火連天的意象。采取折線式的行進(jìn)道路，意在象征革命道路的艱難、坎坷、迂回和曲折。在廣場的最高平臺處設(shè)置渡口碼頭和偉人雕像，是希望通過革命領(lǐng)袖來強(qiáng)化和突出精神感召作用。廣場布局嚴(yán)謹(jǐn)，能進(jìn)一步集中和控制精神意念?？傊瑥恼w到局部，從空間到裝飾，從形態(tài)到信息，從現(xiàn)實到虛擬，都是力求創(chuàng)造氛圍和意境，營造一個強(qiáng)大的心理空間，內(nèi)蓄精神之力。

3.自然之力

太平古鎮(zhèn)是著名的山水特色小鎮(zhèn)，自然風(fēng)光秀麗，民族風(fēng)情獨特。其自然山水和環(huán)境是四渡赤水戰(zhàn)役的重要載體和發(fā)生空間。如果脫離這樣的自然環(huán)境和人文地理條件而選擇其它區(qū)域設(shè)置紀(jì)念廣場，勢必失去自然環(huán)境對紅色景觀的背景、烘托作用，失去地理場力的照應(yīng)。使得紅色景觀遺址或留存物甚至視覺意象失去原真性、完整性或歷史文化信息的延續(xù)性。故居的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計就希望通過自然生態(tài)環(huán)境的鋪設(shè)來寓意其從平凡走向偉大的一生。同時，有了自然環(huán)境的參與，景觀和空間才會有機(jī)存在，彈性互讓。這是對紅色景觀的選址、規(guī)劃、空間組織而提出的要求。古鎮(zhèn)的聚落關(guān)系和道路形態(tài)是基于自然環(huán)境而形成的，其本身具有一定的自然性。太平渡紀(jì)念廣場改造設(shè)計為了照應(yīng)這種自然關(guān)系和空間肌理，其道路和主體造型的形態(tài)就變得錯落有致，與自然的形態(tài)一樣生動起來。這是對紅色景觀融入環(huán)境而采取的手法。而廣場、雕塑的材質(zhì)盡可能利用當(dāng)?shù)氐募t砂石，既體現(xiàn)了地域性，又融入了自然的活力和自然外力對紅色景觀構(gòu)建的“推力”作用。

4.行為之力

客觀存在的“景”，有了觀者、空間參與者的各種行為、體驗和內(nèi)心感受，才能真正成其為景觀。南京大學(xué)的李恭忠博士在《開放的紀(jì)念性：中山陵建筑精神溯源》一文中指出，建筑精神一方面需要通過其物質(zhì)形態(tài)本身來表現(xiàn)，但更重要的是通過人的行為，才能最終得到實現(xiàn)。紅色景觀的視覺形態(tài)即使具有強(qiáng)大的張力，即使包含了很多精神寓意，沒有觀者的互動和一些具體的行為活動，這種精神感召也較難實現(xiàn)。在紅色景觀、空間的創(chuàng)設(shè)中，提供游人最大的參與體驗條件，才能達(dá)到革命歷史、長征文化、景觀、事物、觀者之間的移情，引發(fā)共鳴，釋放精神力量，獲得精神感悟。李恭忠還強(qiáng)調(diào)儀式化的行為對開放空間紀(jì)念性實現(xiàn)的作用。這些行為、活動表現(xiàn)出的形、聲、意等信息，成為無形的力量，促進(jìn)紅色景觀特質(zhì)的生成。遵照這一思想，在廣場中提供了空間參與者閱讀、觀賞、行進(jìn)、集會、宣講、教學(xué)、表演、靜思、交流、健身、觸摸等行為條件，甚至在一定程度上規(guī)定了他們的行為方式。

二、美的表達(dá)

紅色景觀的塑造遵從景觀美的一般形式法則，有著紀(jì)念性空間共同的美的一些特征，追求意境美、自然環(huán)境與人的和諧美、秩序美等目標(biāo)，但又有著自我的特質(zhì)。伴隨著審美和觀念的轉(zhuǎn)變，對美又可能有著新的取向和表達(dá)。

1.厚重之美

由于承載革命歷史、戰(zhàn)爭文化之重，紅色主體景觀不能表現(xiàn)得飄逸而輕薄。在太平渡廣場中，歷史文化本身通過視覺傳達(dá)彰顯厚重，有形的廣場、平臺、堡坎墻、景墻的尺度都要求適度夸大，材質(zhì)選擇質(zhì)感粗獷、色彩厚重的砂巖、青石、實木等。浮雕、雕塑的塑造采用粗獷塊面和寫意的表現(xiàn)手法。在色彩控制上，整個廣場的深色和深灰色占去五分之三以上，使景觀越發(fā)沉穩(wěn)，融入自然環(huán)境與歷史空間中，散發(fā)出悠遠(yuǎn)、凝重之美。但厚重并不等于沉悶，在局部需要通過一些小品或構(gòu)筑物來打破過度的沉穩(wěn)，營造清新的時代風(fēng)尚。建成后的太平渡紀(jì)念廣場約6500平方米，但未能較好地體現(xiàn)長征歷史和精神，無法彰顯太平渡在四渡赤水戰(zhàn)役中的地位和特點。場區(qū)缺少核心景觀、丟棄了船、渡口、水等重要元素。

2.硬朗之美

革命戰(zhàn)爭演繹的是壯麗的事業(yè)，反映的是勇于犧牲、戰(zhàn)勝一切困難的精神。其景觀形態(tài)必然要顯示人民戰(zhàn)爭的強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)征服感和力量感。即使是偉人故居、烈士陵墓、監(jiān)獄刑場遺址也會通過整體或局部的處理來反映革命志士的氣節(jié)和精神。太平渡廣場在平面上追求強(qiáng)烈的幾何形式，以硬朗的直線來組織構(gòu)圖。硬朗的五角星主體造型、修剪的植栽、折角的水體、斜插的旗幟等可以讓人們感受到戰(zhàn)爭的殘酷、矛盾的尖銳和人民軍隊的強(qiáng)勢。硬朗的線、面、體塊增加了視覺張力和方向感、運(yùn)動感。整個環(huán)境景觀透露出一種熱烈、硬氣、爽朗之美。當(dāng)然，過于硬朗的景觀會產(chǎn)生一定的排斥感，但又可以通過水、植物、圖案等元素來進(jìn)行柔化、調(diào)和。

3.純粹之美

一個好的景觀設(shè)計，因純美而經(jīng)典。越純粹的景觀越震撼，越容易形成強(qiáng)烈意象和空間合力感染、慰藉人。很多景觀設(shè)計容易尋找過多的設(shè)計構(gòu)思、設(shè)計主題和造型元素，使空間冗雜、視覺混亂。從太平渡廣場的平面來看，造型元素和布局十分單純、簡練，沒有過多的元素和符號。本身不容易組織、協(xié)調(diào)起來的四個五角尖形符號被巧妙地組織起來，其它的空間和區(qū)域劃分由五角星及其延伸線決定，充滿強(qiáng)烈的邏輯關(guān)系和數(shù)理思維。從立面上看，景觀形態(tài)同樣單純，其信息量和看點又十分豐富。所有的細(xì)節(jié)都被統(tǒng)率于主體造型元素下，與它一起為表達(dá)同一個主題服務(wù)。紅色景觀需要表達(dá)的精神意念比較集中和簡明，景觀形態(tài)及空間符號的提煉和純化，有助于這些精神意念的形成和空間機(jī)能的發(fā)揮，更能塑造起一種純粹而久遠(yuǎn)的美。

4.個性之美

很多紅色景觀布局必以中軸對稱，必設(shè)銅像雕塑、紀(jì)念碑等，形成了一種索然無味、毫無懸念的程式化設(shè)計結(jié)果。盡管有題材和思想表達(dá)的限定，但紅色景觀應(yīng)依據(jù)具體事件、歷史文化、發(fā)生地點、參與人物和地域特點以及時代要求等因素的不同而確立起個性特點。即使是同一大事件下的各個節(jié)點，因為設(shè)計理念、立意構(gòu)思、主題創(chuàng)設(shè)、造景手法、表現(xiàn)形式等的不同，其設(shè)計的答案也完全不同。太平渡廣場就應(yīng)該與四渡赤水的另兩個渡口即土城渡、茅臺渡的景觀設(shè)計有著明顯差異。設(shè)計通過色彩對比、強(qiáng)弱對比、圖片展示、情景再現(xiàn)等方式突出了太平渡的革命歷史、文化特征，同時又關(guān)照了四渡赤水戰(zhàn)役及長征史實。如四只渡船、四個片墻、四個五星、四級梯步都在暗示四渡赤水事件。但景墻上強(qiáng)化的二渡和四渡渡河方向的箭頭，種植與民間故事關(guān)聯(lián)的火棘樹，再現(xiàn)當(dāng)年老百姓為紅軍渡河拆下門板搭建的浮橋等都在描述太平渡的具體歷史文化。即使是有時不能丟棄紅色文化專屬或常用的符號以及景觀要素，但也能追求新的表現(xiàn)形式。比如本案對于五角星的運(yùn)用形式就較為靈活，它可能是廣場、也可能平臺、還可能是亭子，甚至是交通節(jié)點和綠化、水體。另外，該廣場在一些細(xì)部設(shè)計上也有著自己的個性，比如水體的鋪裝直接做成橙紅色，直接象征赤水河；標(biāo)志性構(gòu)筑物構(gòu)思來源于船槳等。而廣場中各種形態(tài)的巧妙組合以及生成的形式美感，又以自己的方式暗示了四渡赤水戰(zhàn)爭“神、奇、巧”的特點。紅色景觀只有準(zhǔn)確進(jìn)行主題定位，確立自己的個性之美，才有著存在的真正價值和意義。

三、結(jié)語

紅色景觀是一種特殊的精神物化，因緬懷、紀(jì)念和教育功能更強(qiáng)調(diào)美的啟示和力的感染。時代在發(fā)展，文化在交融，觀念在改變，紅色景觀的規(guī)劃、設(shè)計必然有著新的要求、價值和理念。諸如布局方式、空間序列、景觀形態(tài)、空間場力、語匯組織、生態(tài)構(gòu)建、旅游開發(fā)、行為整合等等，都是亟待研究的課題要點。以寬泛的視野，結(jié)合知覺現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、符號學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科進(jìn)行研究，可以為紅色景觀的規(guī)劃設(shè)計找到更加科學(xué)、合理、前瞻的設(shè)計思維與方法。

作者：范昭平 單位：貴州民族大學(xué)