民族室內(nèi)環(huán)境文化對家具設(shè)計的影響

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摘要：本文分析了侗族室內(nèi)環(huán)境文化的形成及特征，探討了侗族民俗文化與室內(nèi)環(huán)境的關(guān)系，侗族家具對侗族民居建筑室內(nèi)空間有組織作用，二者共同營造了具有獨特文化和侗族藝術(shù)風(fēng)格的室內(nèi)空間環(huán)境。侗族家具是侗族民居建筑功能的延伸和補充，二者在發(fā)展中作為一個整體而存在。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境文化；民俗文化；家具設(shè)計

侗族社會受民族文化、經(jīng)濟制約等社會因素影響，形成了侗族室內(nèi)環(huán)境文化自然天成的審美理念，室內(nèi)布局和裝飾以實用為主。同時，侗族民居室內(nèi)環(huán)境的形成與侗族的火塘文化、農(nóng)耕文化、宗教崇拜有著密不可分的關(guān)系，侗族人對火塘有著深切的感情，甚至在火塘被現(xiàn)代家電取代的今天，火塘在侗族人的家中都占據(jù)著非常重要的地位；受農(nóng)耕文化和宗教崇拜的影響，侗族的裝飾藝術(shù)自然淳樸又不失特色，在建筑、服飾、飲食等傳統(tǒng)文化中都可以感受到濃厚的侗族鄉(xiāng)土氣息。

1侗族室內(nèi)環(huán)境文化形成的主要因素

1.1自然因素

侗族人依山傍水而建寨，在山水之間，寨民既可以利用林木薪柴建筑房屋等，又能在水邊種稻養(yǎng)魚，利用自然環(huán)境很好地解決了人們生產(chǎn)生活的需求。但由于侗寨所處地理位置山坳眾多，交通多有不便，其經(jīng)濟往往不發(fā)達，侗族民居的室內(nèi)陳設(shè)也保留了原始的形態(tài)，造型簡潔注重實用，選材直接取自于當(dāng)?shù)厣搅掷锏臉淠荆壹揖吲c建筑一體化[1]。

1.2社會因素

侗寨大部分坐落于偏僻山區(qū)，主要以農(nóng)業(yè)為主，生產(chǎn)力水平低下，社會經(jīng)濟發(fā)展較慢。侗族民居的室內(nèi)裝飾簡單，家具和陳設(shè)主要是為了滿足生產(chǎn)和生活需要，家具的造型簡練，以直線造型為主，更注重實用性。侗族民居在建造的時候就會考慮好家具擺放位置和尺寸，家具也是待房屋建成后量身定制，例如堂屋的儲物架就是按照正堂墻面的寬度建造，使得家具與房屋建筑自然天成。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，在一些經(jīng)濟水平較高的地區(qū)，受外來文化的影響，很多現(xiàn)代化家具也逐漸進入到侗族民房中，使得很多傳統(tǒng)侗族家具消失殆盡，也越來越難尋找到保存得比較完整的具有侗族特色的民俗家具，只能到侗族博物館里才能看到。具有侗族文化特色的家具和陳設(shè)如何在現(xiàn)代化發(fā)展進程中保持住傳統(tǒng)血脈，需要進行不斷的研究和探索。

2侗族室內(nèi)環(huán)境文化的特征

2.1物品使用的二重性

侗族地區(qū)獨特的地理環(huán)境形成了特有的生產(chǎn)生活方式，經(jīng)濟生活具有二重性的特點。侗寨的風(fēng)雨橋既可渡河，橋上有廊亭，又可供人休息納涼；侗族的家具以箱柜居多，例如平柜除了儲藏物品外，還可將一對平柜拼接起來作為床，可供家里臨時來客人使用。在飲食習(xí)慣上侗族人愛吃油茶，這種食物是一種介于飯、菜和湯之間的食品，可做早飯食用，也可以作為午餐。

2.2以實用為本的思想觀念

少數(shù)民族淳樸的造物思想，一直秉承著實用至上的原則。侗族人民淳樸實在，感情表達也非常直率，在其民居的空間布局上也體現(xiàn)了他們以實用為主的思想觀念，室內(nèi)的陳設(shè)非常簡潔，特別是臥室除了床僅有放置的柜子。另外侗寨婦女喜愛紡紗織布，在侗族民居空間布局上會設(shè)1.5米～2米的寬廊，在寬廊內(nèi)放置紡紗機、織布機等工具。

2.3自然天成的審美理念

侗寨的自然環(huán)境決定了侗族人的生產(chǎn)勞作主要以農(nóng)業(yè)為主，他們平時耕作的農(nóng)田和勞動的林地都在大自然中，在長期與自然的接觸中產(chǎn)生了對自然萬物的敬重和感恩，這樣的思想與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想不謀而合。同時，他們也將對自然的崇拜延伸到了室內(nèi)裝飾與陳設(shè)藝術(shù)上，侗族的民居建筑和家具都是選取當(dāng)?shù)氐哪静倪M行建造，并保留了木材原有的紋飾與質(zhì)感，在裝飾藝術(shù)上也是采用大自然中的魚、鳥、蟲、草等圖案，可以說在侗族室內(nèi)環(huán)境布置中處處都透露著這種自然天成的審美理念。

3侗族民俗文化與室內(nèi)環(huán)境的關(guān)系

3.1火塘文化

侗族人敬畏火神，認為火塘是祖宗神靈的化身。侗族的火塘主要存在于鼓樓和民居之中。侗族人把鼓樓比作侗寨的窩，而火塘這個政治活動和生活娛樂中心的載體具有向心作用，是侗族人聚會的重要場所。在鼓樓這個公共環(huán)境中，火塘能夠產(chǎn)生強大的凝聚力，將這種氛圍滲透到侗族的民族文化中。在侗寨居民家中，居民利用火塘生火做飯，進行娛樂活動，有重要事宜需要商議時一家人一定會聚集在火塘周圍，在建成一棟樓房或兒女從父母家中分離出來之時，必須進行隆重的火塘點火儀式，火塘也成了一個家庭核心的象征?；鹛猎诙弊鍌鹘y(tǒng)建筑中占據(jù)著不容忽視的地位，在空間關(guān)系中和精神功能上均作為家庭中心而處于統(tǒng)領(lǐng)地位。在侗寨民居的室內(nèi)空間秩序中，火塘占據(jù)了空間的中心地位，在家庭日常禮儀中起主導(dǎo)作用，而其他空間則是圍繞該空間而布置。過去火塘在日常生活中主要功能是烹煮，然而隨著時代變遷，灶臺逐漸取代了火塘成為主要的做飯工具。雖然火塘已逐漸被現(xiàn)代家電取代，但侗族居民家中仍然保留每家都必須安置火塘的習(xí)慣，對火塘有著特有的情愫和回憶，甚至有不少由于工作和生活離開了侗寨的年輕人也希望在自己城市的家中設(shè)立火塘，感受記憶中一家人圍坐聊天的溫馨氣氛。火塘作為一種有獨特類型的住宅模式文化，深入研究和探討侗族火塘，對傳承侗族歷史文化、關(guān)懷人性本身有著重要和深遠意義。

3.2農(nóng)耕文化

農(nóng)耕文化是農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所創(chuàng)造出來的與農(nóng)業(yè)耕作有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化的總和，包括了語言、戲劇、民風(fēng)民俗等。侗族的農(nóng)耕文化造就了侗族人勤勞樸實的生活習(xí)慣，其農(nóng)耕文化受地域文化影響以及經(jīng)濟條件制約，侗族民居室內(nèi)布置和家居裝飾都是為滿足人們基本生活需要[2]，例如侗族人喜歡紡織，在侗族民居中專門布置有進行紡織的場所。以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的家具具有重功能、求使用、輕裝飾的特點，因此侗族家具造型簡練實用，以直線為主，搭配簡單的曲線雕刻形式，線條裝飾剛?cè)嵴{(diào)和，家具從內(nèi)而外顯現(xiàn)了濃厚的農(nóng)耕文化特色。農(nóng)耕文化對侗族家具的影響主要在以下兩個方面體現(xiàn)：1）重功能、輕裝飾侗族的家具造型一般都較簡潔質(zhì)樸，多為光潔表面，雕琢有度，僅在桌案牙腳、腿足部位作小面積的雕刻，且不做復(fù)雜的腳線處理。這是由于家具結(jié)構(gòu)若復(fù)雜繁瑣，不但耗時費工，凹凸不平的結(jié)構(gòu)也容易積灰，不易打掃。2）多種場合使用侗寨干欄民居為獨棟式樓房，擁有獨立的生活生產(chǎn)活動空間，他們在火塘?xí)蛫蕵?，在寬廊紡織做工，為適應(yīng)生產(chǎn)生活需要，侗族的家居會在多種場合使用，例如凳子一類的坐具常常需要搬動，吃飯時坐到火塘邊，勞作時會拿到寬廊，閑暇時人們會端著小板凳在每家門前納涼聊天，因此侗族人使用的凳子體積較小、結(jié)構(gòu)簡單，體積小，易于搬動，可在多種場合下使用，非常適合侗族人的生活習(xí)慣。

3.3宗教崇拜

侗族人崇拜祖先、信奉神靈的心理信仰，促成了他們祈求風(fēng)調(diào)雨順安穩(wěn)度日的生活習(xí)慣和文化信仰。“薩神”是侗族至高無上的神靈，“薩”在侗語中除了有祖母的意思，還有魚的含義，也用來稱謂已婚婦女。在侗族中將女性與魚聯(lián)系起來，使得魚崇拜有了更深層的社會意義。對于中國自古有魚崇拜一說，聞一多在《說魚•探源》中曾提道：種族的繁衍如此被重視，而魚是生殖力最強的一種生物，所以在古代青年男女間，若稱對方為魚，那就等于說：“你是我最理想的配偶！”可見一直以來遠古先民以魚圖騰作為生殖崇拜，而魚擁有旺盛的繁殖能力因而成為兩性的隱喻。在侗族人眼中，魚也是生殖的象征。在原始社會還未開始種植水稻的時候，侗族先民一直靠捕魚為生，起初魚僅僅是作為侗族人最基本的生活資料，侗族祖先懷著感恩之情對魚加以崇拜，將魚神作為象征民族團結(jié)的圖騰，并把這個圖騰雕刻在鼓樓、風(fēng)雨橋、居民樓等建筑上，也會將它繡在被面、背帶等侗族人使用的物品上[3]。在每座風(fēng)雨橋橋頭的石頭上都會有“三魚共頭”圖騰，象征“一分為三”“以一代三”，寓意生命繁衍、代代相傳的美好。由此可見，宗教崇拜是侗族先人對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的一種詮釋，把他們崇拜的動植物神靈化，認為把神靈帶在身邊，神人一體，象征神靈對他們的庇護和保佑。反映到侗族的裝飾藝術(shù)上，例如侗族刺繡紋樣中，我們既可以看到侗族圖騰崇拜中蘊含的深刻寓意，又能深刻感受到侗族濃郁的民族文化。

4家具對于侗族民居室內(nèi)空間環(huán)境的作用與意義

4.1室內(nèi)空間的使用功能

家具在室內(nèi)空間環(huán)境中呈現(xiàn)多樣化形式，其中包括硬環(huán)境和軟環(huán)境方面的體現(xiàn)。硬環(huán)境指的是居住環(huán)境、居住條件等硬件設(shè)施構(gòu)成的實體空間環(huán)境。侗族是個山地少數(shù)民族，經(jīng)濟條件和居住環(huán)境不寬裕，因而產(chǎn)生了較多一物多環(huán)境場合使用的家具，例如侗族的坐具體積較小、便于搬動，平柜既可儲物又可拼合而成床來使用，儲物柜不論功能既能存放食物又可放置生活用品，因此既可放置于堂屋又可放置于臥室。而軟環(huán)境指的是民族文化、宗教信仰、思想觀念輻射到居住空間中，而影響到實體空間環(huán)境的氛圍特征。侗族人崇拜火，因此形成了以火塘為中心的室內(nèi)空間，其家具形式也是圍繞火塘布局。受火塘文化影響，侗族家具多偏低矮，造型簡樸，極少裝飾，在制作工藝上采用傳統(tǒng)的榫卯工藝，榫卯結(jié)合處較為簡單，表面也不做過多的涂繪，充分體現(xiàn)了侗族人自然天成的審美觀。

4.2滿足生產(chǎn)生活的需要

受農(nóng)耕文化的影響，形成了侗族家具特定的存在方式，它是維持人們正常生活的器具，為滿足人們基本生產(chǎn)生活需要，因此家具以實用性為主。人們生活中的基本需要包括了吃、穿、住、行，吃飯喝茶需要桌幾、椅凳，存放食品、生活用品、衣物需要箱柜，睡覺需要床，到田間地頭勞作也需要一些便攜使用的家具。侗族人非常團結(jié)，從他們的鼓樓文化中就可以看出來，勞作閑暇之余，人們喜歡聚集在鼓樓納涼、聊天、娛樂，夜晚也常常會聚集在鼓樓的火塘周圍聽老人講故事、教侗族大歌，逢年過節(jié)，寨民們也會到鼓樓載歌載舞，因此鼓樓常常放置一種長條形的坐凳。這種長凳長1.2米至2米不等，可供多人共同圍坐，其造型簡單，凳面與凳腿連接處以榫頭鑲嵌而成，穩(wěn)定牢固，且占地小、節(jié)省空間，方便搬動，非常適合鼓樓這樣的公共場所。

4.3創(chuàng)造空間氛圍

民俗家居布置是少數(shù)民族內(nèi)涵文化的體現(xiàn)，它包含了民族的生活習(xí)俗和社會文化，并通過家具和室內(nèi)裝飾作為載體進行傳承。家具作為室內(nèi)空間的主體，無論在造型還是裝飾藝術(shù)上都對創(chuàng)造整個空間的氛圍起著決定性的作用[4]。侗族人崇拜祖先，因此在侗寨民居中常常會看到供奉神龕，在墻壁和門上貼著祈福保平安的神靈、門神畫像等。侗族人崇拜龍，認為龍是可以主宰一切的神靈，可以保護他們，經(jīng)常將龍鳳圖案刻畫在門楣和門柱上，此外太陽、魚、鳥等也是侗族人非常喜愛和推崇的吉祥之物。侗族人的生活娛樂非常豐富，注重禮儀，火塘就是侗族家庭聚會和待客之地，更是侗族的習(xí)俗文化品牌，以火塘為中心的空間氛圍營造，能更好地傳遞侗族文化理念的符號。

5結(jié)語

侗族家具設(shè)計應(yīng)建立在侗族特有的民居建筑和居住環(huán)境上，既要滿足生產(chǎn)生活的基本需要，又要符合侗族人民的審美情趣，這樣以侗族家具作為民族文化的推廣才具有象征性和代表性。

參考文獻

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[3]王蒙蒙.中國傳統(tǒng)家具在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的文化象征[J].設(shè)計，2017(15):38-39.

[4]羅冬華.廣西侗族傳統(tǒng)建筑與家具的文化研究[D].北京：北京林業(yè)大學(xué)，2010.

作者：陳錦霞 單位：桂林電子科技大學(xué)信息科技學(xué)院