明式家具設(shè)計風(fēng)格探析

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家具蘊含著悠久的歷史文化，是人們在社會生活、生產(chǎn)勞動中必不可少的器具，同時也是一個國家、地區(qū)的物質(zhì)文明的代表。家具設(shè)計的美學(xué)特征是人們在設(shè)計實踐中不斷總結(jié)、不斷完善后所形成的[1]。西方文化理性而充滿人性化的審美，而中式文化則是感性的充滿了象征意義的藝術(shù)，就家具造型而言，它是具體存在的一種形式，但是滿足同一功能的具體形態(tài)是多種多樣的，這也使得家具造型藝術(shù)設(shè)計具有了廣闊的空間想象力。這種想象力是不被任何思想所束縛的。但無論如何，家具造型的設(shè)計必須要達到物質(zhì)與精神雙重結(jié)合。“物質(zhì)”是家具造型中應(yīng)滿足其功能的前提下讓使用更加合理、安全等人性因素；“精神”是家具的造型形象，通過人的感官，裝飾自己的生活，提高生活品質(zhì)，有一定的生活情調(diào)。只有將物質(zhì)與精神相結(jié)合，才能使家具造型設(shè)計不斷地突破自身的局限性，設(shè)計出更加合理、舒適的家具。

一、家具造型藝術(shù)

（一）家具造型設(shè)計

從古時席地而坐的家具造型，到現(xiàn)代的人性化、個性化的家具造型，人們是按照不同時期的文化、生活水平、手工藝技術(shù)和審美創(chuàng)造各類家具的?，F(xiàn)如今，隨著物質(zhì)生活和文化生活水平的不斷提高，人們對家具造型的設(shè)計要求也在不斷提高。衡量家具造型設(shè)計的優(yōu)良與否主要是看其結(jié)構(gòu)性能所表現(xiàn)的實用性和外觀形態(tài)所表現(xiàn)的藝術(shù)性。而明式家具正是因為同時具備了實用性和藝術(shù)性而被世人所看重和模仿。明式家具不論在加工工藝和選材上，都彰顯了中華民族手工藝技術(shù)和敦厚的中華文化內(nèi)涵。

（二）家具風(fēng)格的形成與發(fā)展

家具不光是一個看得見且摸得著的實體，同時還是是以其具體的形象本質(zhì)存在著的，因此它的發(fā)展直接受生產(chǎn)力水平、生活方式、政治背景、審美需求和風(fēng)俗習(xí)性等因素的影響。這種影響會在一定的歷史時期里、一定的地域環(huán)境中所表現(xiàn)出來，使其區(qū)別于其他家具類型的形式與功能，而在這一歷史時期中，家具在工藝、材料、結(jié)構(gòu)、造型等方面可能會具有相同的特點，也可能會與其他時期的家具完全不同，這一時期的家具也許只產(chǎn)生在某一地區(qū)，但它對當(dāng)時甚至是對于以后家具的設(shè)計風(fēng)格都有著很大的影響，于是，這一時期的家具設(shè)計風(fēng)格就形成了，并是值得人們學(xué)習(xí)并發(fā)揚的風(fēng)格。家具是人類一種特有的文化符號，具有非常明確的時代性、地域性、國家性、民族性、文化性和階級性，家具設(shè)計的風(fēng)格正是因這些性質(zhì)而被區(qū)分出來的。其產(chǎn)生和發(fā)展要經(jīng)過一個漫長的過程，而在這期間必然會發(fā)展成區(qū)別于其他類型的文化符號。然而無論任何時期、任何國家、任何地域或民族所形成的家具設(shè)計風(fēng)格，都是在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的演變，并結(jié)合天時、地利、人和的物質(zhì)技術(shù)條件，不斷地革新創(chuàng)造出來的。因此，一個家具風(fēng)格的形成不僅需要有鮮明的個性，還需要有與其他文化符號相通的共性，這種共性既是家具的形式與功能的統(tǒng)一也是設(shè)計觀念和其技術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一。家具風(fēng)格也可以在世界各地固有的文化基礎(chǔ)上，吸收外來文化的影響，將其融合為不同歷史時期的設(shè)計風(fēng)格，或是在各種不同的文化相互影響，而促使由一種風(fēng)格漸漸地演變成另外一種新的設(shè)計風(fēng)格。但不論是將傳統(tǒng)風(fēng)格推陳出新，還是將其推向現(xiàn)代化，我們最終的目的都是為了提高人們的生活質(zhì)量并且促進人類社會文明的發(fā)展，只有這樣家具設(shè)計的風(fēng)格才會永遠被后人繼承和發(fā)展。

（三）中式家具風(fēng)格

中國是四大文明古國之一，燦爛的文明造就了神秘的東方文化，我們的先人以勤勞、聰敏和藝術(shù)創(chuàng)造力，在數(shù)千年的史籍中塑造了一座宏偉的歷史豐碑。我國是一個幅員遼闊的國家，各民族在風(fēng)俗、文化上有著不同的地域特點，所以在審美觀念和審美風(fēng)尚上也有著一定的差異，這就形成了藝術(shù)、文學(xué)等，包括家具風(fēng)格在內(nèi)的特征。中國的家具起源于夏朝，是寰宇家具史上最早的國家之一，經(jīng)歷了不同的朝代多層次的變革，在不同時期，形成了不同的設(shè)計風(fēng)格。

二、明式家具

很多人誤以為我們所說的明式家具指明代家具或是明朝家具，不知道明代家具是在明朝這一歷史時期所制作的家具，而明式家具則是制作于明代至清代前期的一種獨特的家具風(fēng)格或者說是一種藝術(shù)風(fēng)格。

（一）中國傳統(tǒng)家具的鼎盛時期

中國傳統(tǒng)家具可謂是歷史悠久，從原始社會開始萌芽，夏商、春秋、秦漢時期為席地而坐的生活習(xí)慣所創(chuàng)作的低矮家具，兩晉、隋唐開始由低矮家具向高型家具過渡，直至宋朝才形成了基本是垂足而坐的家具。到明代中國家具發(fā)展到了了歷史上的頂峰，在家具制作工藝上和藝術(shù)造型上都達到了最高的水平。明代家具總是給人一種簡約、精巧、典雅、樸素大方的印象。對此，王世襄先生曾對明式家具藝術(shù)風(fēng)格進行了高度的概括，提出了明式家具的“十六品”，即簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、渾圓、沉穆、秾華、文綺、妍秀、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。并進一步將其概括為“簡、厚、精、雅”[2]四個特點。明朝是我國繼漢唐盛世之后的又一個文化、經(jīng)濟繁榮昌盛的朝代，這是促使明式家具發(fā)展的重要因素之一。在“文化”方面，由于政局的長期穩(wěn)定，造就了一些文人墨客、藝術(shù)家、文官階層，生活的閑適，一些為鄉(xiāng)紳、儒商、文官而投其所好的消費品推動著家具、建筑、器具的發(fā)展，而這些家具就被稱作“文人家具”。其不同于宮廷家具那般奢華、繁雜，也區(qū)別于民間家具的那種簡單、樸實，是一種由內(nèi)而外的內(nèi)斂、簡約、典雅而豐富多彩家具形式。這也是明式家具設(shè)計風(fēng)格之所以能夠形成的文化因素之一。在“經(jīng)濟”方面，明朝時期的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的昌盛極大地推動了商業(yè)的繁榮。明代航海技術(shù)的強大，又促使中國打開大門對外貿(mào)易。鄭和七次下西洋，其規(guī)模大，航線長，起初是將我們的產(chǎn)品運往東南亞、印度等地，作為交換帶回來了一些黃花梨木、紫檀木等珍貴的優(yōu)質(zhì)熱帶木材，這就使得明式家具在物質(zhì)材料上得到了滿足。在商品經(jīng)濟的繁榮中，許多城市得到了發(fā)展，其中以我們最為常見的園林建筑為代表，像蘇州的拙政園和無錫的寄暢園等也相繼筑成，而園林建筑的發(fā)展，則需要用家具去完善園林的內(nèi)部設(shè)施，這樣就出現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱之為的成套系列家具。

（二）明式家具的制造工藝

明代的家具不論是在制造工藝上、家具結(jié)構(gòu)上還是在裝飾紋樣上都是史無前例的。明式家具主要是以立木作為整個家具的主心骨，在結(jié)構(gòu)上基本沿用了木框架結(jié)構(gòu)。彼此相連的橫木便是整個家具的銜接材料，它起著橫向聯(lián)搭的作用并成為家具的主體構(gòu)件。而在明式家具中，與橫框相連接的就是立柱，橫框與立柱相連接就用到了我們所說的榫卯結(jié)構(gòu)了。明式家具在橫豎之間多用榫卯使木材之間相互聯(lián)系，而不是現(xiàn)代家具中出現(xiàn)的釘、膠，可以看出那個時候攢編技法是相當(dāng)成熟的。這種榫卯在日本的家具中是頻繁出現(xiàn)。用這種榫卯結(jié)構(gòu)不僅可以掩蓋木材不銜接的紋路，還可以使木材自己發(fā)生膨脹去適應(yīng)家具的整體，果真是結(jié)構(gòu)精致、整體大方，并能呈現(xiàn)簡潔之美。而在家具的邊框上喜用曲線形的劵口，使曲線與直線完美結(jié)合，并運用側(cè)腿、攢邊、鑲板及各種卯榫進行連接，不僅能滿足家具的基本功能，也使形與美也得到了完美結(jié)合。榫在明代這一時期得到了極好的發(fā)展，像抱肩榫、粽角榫、暗榫、托榫、扣榫、托角榫、插肩榫、搶角榫、與燕尾榫等等，這使得明式家具在滿足其穩(wěn)定的使用的功能同時又有簡潔優(yōu)美的藝術(shù)造型。

（三）明式家具的特征

1.明式家具的造型特色明式家具大致可以分為五大類：第一類為床榻寶座；第二類為椅、凳、墩；第三類為桌、案、幾；第四類為櫥、柜、箱；第五類為屏風(fēng)及其它家具。任何一件家具的設(shè)計都要考慮到家具的基本功能的使用，而明式家具就是將功能與造型完美結(jié)合的產(chǎn)物。明式家具在造型設(shè)計上不僅符合人機工學(xué)，在美感上造型簡潔，加上一些恰到好處的裝飾真的是堪稱完美之作。被王世襄先生譽為“海內(nèi)圈椅第一”的黃花梨透雕圈椅，不僅其本身的比例符合人體的曲線，其設(shè)計風(fēng)格還融入了“天圓地方”的傳統(tǒng)。在圈椅的扶手和靠背上形成的斜度，還有座位的整體高度都在現(xiàn)代家具設(shè)計中有所表現(xiàn)。椅腿的直線與椅圈的曲線形成強烈對比，但是在設(shè)計中我們看得出這種對比是不沖突的，而且線條在整體造型上體現(xiàn)得非常到位，椅子腿的圓形截面與椅圈又相呼應(yīng)。這就是明式家具中所體現(xiàn)的種整體與局部，局部與局部的完美結(jié)合?！犊脊び洝分姓f道：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”我們可以看出明式家具使材料的本身散發(fā)著讓人沉醉的美，這是因為明式家具的制作選料配料上極其注重木材本身的自然紋理和色澤，而明式家具恰恰是利用材料本身的美來裝飾家具的。像黃花梨家具呈黃褐色，紋理細膩，色調(diào)柔和，不喧不靜，追求人與自然的和諧，那種天然之美是任何現(xiàn)代加工產(chǎn)品所無法替代的。工匠們正是利用木材自身的的特質(zhì)讓明式家具在色彩上有了別具一格的裝飾效果。作為當(dāng)代設(shè)計師更應(yīng)該取其精華，我們設(shè)計中不僅要設(shè)計功能的合理，更應(yīng)該去感受大自然帶給我們的。當(dāng)然，我們也看到，雖說明式家具注重木材本身的特質(zhì)和紋理，但也有貴重金屬的鑲嵌進行點綴裝飾，而且這些金屬構(gòu)件從功能、色彩、造型上來說都是合理的，在一定程度上也使得家具的壽命延長，這不僅是一種裝飾手法，更讓家具錦上添花。

2.明式家具的裝飾1368年明太祖朱元璋建立明帝國，將元朝時期的舊習(xí)一洗殆盡，實施休養(yǎng)生息的政策，使社會經(jīng)濟得到空前發(fā)展，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)的繁榮昌盛又加快了資本主義的萌芽。明式家具在裝飾圖案上十分講究，其裝飾手法多種多樣，不僅融合了漢、唐時期的民族傳統(tǒng)和繁華，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上突破自我，新穎獨特且不刻意雕琢。在滿足整體需要的同時進行局部的裝飾，錦上添花。明式家具的裝飾紋樣大多是受那一歷史時期的民風(fēng)、文學(xué)、宗教、經(jīng)濟等多方面的影響而被賦予了一定的寓意，像是有些植物、動物、人物、幾何等紋樣看似是祈福，實際上也體現(xiàn)出了當(dāng)時人們的思想和社會背景。楊耀先生認(rèn)為，明式家具主要有以下特點：

（1）造型大方，比例適度，輪廓簡練、舒展；

（2）結(jié)構(gòu)科學(xué)，卯榫精密，堅實牢固；

（3）精于選料，重視木材本身自然的紋理和色澤；

（4）雕刻、線腳處理得當(dāng)；

（5）金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和。優(yōu)質(zhì)的木材加上精巧的手工藝，明式家具的那種自然、和諧、淳樸、厚拙、玲瓏、典雅、清新的藝術(shù)特色被體現(xiàn)得淋淋盡致。明式家具不論是從藝術(shù)造型上還是裝飾手法上，它所蘊含的文化及藝術(shù)都是現(xiàn)代設(shè)計所無法比擬的。

（四）明式家具設(shè)計中的哲學(xué)思想體系

在中國古代儒家思想、道家思想等的影響和熏陶下，藝術(shù)領(lǐng)域也是百花齊放，不論是在家居裝飾上、景觀園林建筑上，還是服裝設(shè)計上，明式家具都有上佳表現(xiàn)。審美和表現(xiàn)手法都彰顯著中國傳統(tǒng)文化的典雅、自然、簡樸、內(nèi)斂的文化精髓。在這種文化的影響和陶冶下設(shè)計出來的明式家具，自然是中華民族值得驕傲的文化遺產(chǎn)，也是世界家具中的典范。

1.儒家的“中庸之道”與“禮”《中庸》:“和而不流”，“中立而不倚”?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸姓迸c“中行”是中庸之道的精髓，其主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。而明式家具就在這方面最好地體現(xiàn)了儒家文化的思想內(nèi)涵和審美情趣。明代家具造型中，曲線運用得當(dāng)，直線挺拔有力，使得家具造型有收有放，剛?cè)岵?，形神兼?zhèn)洌〉胶锰?。如圓角柜腿足的收分，四出頭官帽椅（如圖4)前棖的飄肩，四件柜（如圖5)上的抬肩，等等，都體現(xiàn)了明式家具的中庸、含蓄?？鬃釉唬骸芭d于詩，立與禮，成于樂?！薄岸Y”主張各種身份之間應(yīng)當(dāng)遵循禮節(jié)，處事應(yīng)當(dāng)規(guī)范，長幼尊卑應(yīng)當(dāng)有序。禮法中講究禮貌坐姿，上身要挺直，雙腳放在椅子的前面或腳凳上，或盤足而坐，當(dāng)然這是古時人們的生活習(xí)慣。在明式家具中許多椅子的設(shè)計，靠背與坐面垂直或接近90度（如圖6)。有些椅子的設(shè)計將坐面和扶手設(shè)計得較寬一些，正是反映了中式家具的端莊大方，渾厚冼練。這就可以看出，明式家具除了滿足其作為家具的基本功能外，還要應(yīng)是人們?nèi)粘Ｉ钪凶袷氐亩Y教尺度的衡量器具，這就使得古時人們“行得穩(wěn)，坐得正”的思想得到了落實。而這些不正是現(xiàn)代設(shè)計師在設(shè)計上所要著重思考的嗎？

2.道家的“天人合一”道家崇尚自然，提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。老子說：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。明式家具使用天然材質(zhì)，追求材質(zhì)本身的美，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。在明中期之后，出現(xiàn)了儒家思想與道家思想相互交融的情況，這在一定程度上影響了明式家具設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展。簡潔的裝飾、優(yōu)美的線型、天然的材質(zhì)，正是道家思想在明式家具中呈現(xiàn)的“返璞歸真”“天人合一”哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

三、結(jié)語

我國是四大文明古國之一，有很多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但是我們卻不是文化強國。在現(xiàn)代化日新月異的發(fā)展中，對于文化的繼承還如何走下去，是一個國家乃至個人都不容忽視的問題?，F(xiàn)代化并不意味著要割裂傳統(tǒng)，徹底拋棄傳統(tǒng)，而是要更加重視傳統(tǒng)[4]。我們要繼承自己的傳統(tǒng)文化，而不是要在現(xiàn)代化的道路上將傳統(tǒng)文化棄之千里。設(shè)計也是如此，我們不能一味地在表面做設(shè)計，而是要做設(shè)計的內(nèi)涵，只有在汲取自身民族文化的同時，借鑒世界不同的文化，中國的現(xiàn)代化設(shè)計才能走得更好。在全球化科技地快速發(fā)展的形勢下，家具的制造工藝也日漸走向同化，一個成功的家具設(shè)計是離不開深厚的文化底蘊的，作為家具設(shè)計師要能時刻走進家具設(shè)計的歷史，進行靈感的交接，這正是現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。

作者：張洋洋