符號學(xué)在白族家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要：本文旨在運(yùn)用符號學(xué)的理論來研究白族家具設(shè)計(jì)中的傳承問題，把白族家具作為符號學(xué)的研究對象，由此盡可能的發(fā)掘白族家具符號的可闡釋空間，基于這種研究來探討家具造型要素傳承性設(shè)計(jì)。通過設(shè)計(jì)案例來研究符號學(xué)在白族家具設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用方法，從而為白族家具的傳承設(shè)計(jì)提供一種新的設(shè)計(jì)方法，也為以后的進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：能指；所指；傳承性設(shè)計(jì)

一、白族家具的現(xiàn)狀

白族家具是云南具有代表性和特色的民族家具，是云南少數(shù)民族的驕傲和智慧的結(jié)晶。白族家具是白族先民融合了中原文化創(chuàng)造的獨(dú)具風(fēng)格的民族家具，是白族人民為適應(yīng)白族民居建筑和白族的生活方式、民俗習(xí)慣所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的白族家具，它是白族文化的載體，尤其是白族家具的木雕，從它的發(fā)展和造型上來說無一不凝聚著白族傳統(tǒng)文化的精髓。從市場調(diào)研來看，大理已經(jīng)逐漸發(fā)展為傳統(tǒng)白族家具的制造中心，尤其是個體經(jīng)營的劍川獅河村為首，把木雕技術(shù)演繹的多姿多彩，木雕技術(shù)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的豐富多彩，尤其國外大量高科技家具產(chǎn)品的涌入，不斷的豐富了我們物質(zhì)方面的需求，然而依舊沒能滿足人們的精神需求，面對國內(nèi)外“高技感”的家具反而使得我們對“原鄉(xiāng)”家具的追求更加渴望，對民族家具充滿親切和愛慕，使得設(shè)計(jì)師對民族文化和工藝的傳承設(shè)計(jì)達(dá)到了從未有過的高度。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)白族一方面受到各種文化的侵蝕，另一方面在人們生活水平提高和生活方式發(fā)生天翻地覆的變化后，傳統(tǒng)白族家具顯然不能完全滿足現(xiàn)代人的生活需求了。在與國外家具設(shè)計(jì)的融合中，抄襲主義、拼湊主義涌進(jìn)我們的設(shè)計(jì)中，我們的設(shè)計(jì)師盲目照搬國外的款式，長期這樣下去，白族家具就會失去白族的民族的特色。正如清華大學(xué)吳良鏞教授所說的：“面臨席卷而來的‘強(qiáng)勢’文化，處于‘弱勢’文化的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，不自覺地保護(hù)與發(fā)展，就會顯得被動，有可能喪失自我創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界文化趨同的大海中。同樣不能滿足現(xiàn)代人生活方式的傳統(tǒng)白族家具也會慢慢消失在人們的視線中。

二、符號學(xué)的應(yīng)用

符號學(xué)是從西方傳人中國的，最初符號學(xué)主要運(yùn)用于語言學(xué)界，后來符號學(xué)被廣泛運(yùn)用于各個學(xué)科中，都以符號學(xué)的研究理論為基礎(chǔ)探索和展開其實(shí)際的運(yùn)用效果。某種風(fēng)格或特色的家具都是通過能指和所指來詮釋家具所屬的性格色彩的，能指就是感官表象的總和，能夠看得見摸得著的，造型要素的綜合，例如形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、肌理、裝飾等；所指就是通過表象綜合所表達(dá)的意思、意義1。例如，我們看到都是中國古典家具，我們可以通過對家具造型元素的分析和解讀，明式家具造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)，善于利用木材的天然紋理和色澤來裝點(diǎn)，自然大方。清式家具在造型上延續(xù)了明式家具的一些特點(diǎn)，尤其是清朝后期的家具注重裝飾，裝飾繁復(fù)。這樣一分析能夠快速判斷出圖1是明朝時期的家具，圖2是清朝時期的家具，再究其造型特點(diǎn)的原因，又和歷史文化相聯(lián)系起來。通過造型元素的感光表象的總和表達(dá)了明清時期家具各自的風(fēng)格特色，這是符號“隱喻”的修辭2。修辭通過能指的造型要素來所指“隱喻”的修辭，“隱喻”一詞源于希臘語“metaphora”，是以類比或相似性為基礎(chǔ)的一種比喻修辭手法。它是以另一種更為明顯、熟悉的觀念相似性喻體符號來隱含表示本體符號的某種觀念。隱喻修辭在設(shè)計(jì)符號學(xué)中占據(jù)了重要地位，它包含了修辭活動的一切復(fù)雜性3。通過傳統(tǒng)造型元素的符號的引用和借鑒，在符合現(xiàn)代審美觀和需求的前提下，將設(shè)計(jì)的新家與傳統(tǒng)家具建立關(guān)系。常用的手段就是通過具有文脈傳統(tǒng)造型元素符號運(yùn)用于新的家具設(shè)計(jì)中，將這些符號重組、變形等方式在新的設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出來，使得傳統(tǒng)設(shè)計(jì)得以延續(xù)，并以一種歷史標(biāo)志出現(xiàn)在人們的視野中.

三、傳承設(shè)計(jì)

符號學(xué)理論運(yùn)用在對白族家具傳承設(shè)計(jì)中，能指—造型要素，包括形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、肌理、裝飾等能表現(xiàn)白族家具的“形”，所指—通過家具造型所表達(dá)出來的家具造型的意義和內(nèi)涵，包括文化、歷史等等，白族家具的“神”。在滿足人們需求的前提下，把具有文脈的白族文化標(biāo)志性的造型元素符號嫁接到新的家具設(shè)計(jì)中，通過一些變形、重組等手法，使得新的“形”能夠具有歷史標(biāo)志性重新延續(xù)下去，達(dá)到“形”“神”合一，“神”“形”俱在，已經(jīng)達(dá)到極致。白族家具中以雙套“桌”最為有名，雙套“桌”、雙套“幾”都是具有代表性的造型的標(biāo)志性特色，雙套“桌”是看似兩張桌子疊放連在一起，造型自成一體，通常放在堂屋的供桌下方，擺放貢品祈求神靈保佑平安4。雙套“桌”桌面采用落堂的方法制作，四周用木框搭起，中間有的會用大理市做面心，或者用木材做雕花處理。桌面以下采用束腰的形式，有雕刻的動物或者圖案裝飾腿腳，線條流暢形象動人。這里我就以有名的雙套“桌”造型作為特色造型元素符號設(shè)計(jì)家具。在設(shè)計(jì)中，以兩張桌子疊放在一起為總體造型構(gòu)想，采用原雙套“桌”的桌腿造型形態(tài)和束腰去掉繁復(fù)的裝飾，為滿足人們對審美的需求，進(jìn)行變形重組處理，以簡約彎腿和束腰的造型形態(tài)重新出現(xiàn)，保存的托尼形態(tài)可以儲存和放置物品得以簡化保留，在桌面處理上，去掉了雕漆和描金的做法，返璞歸真的使用了木材的材質(zhì)紋理，更符合現(xiàn)代人對環(huán)保的設(shè)計(jì)要求。原雙套“桌”都是同等大小的兩張桌子疊加在一起的，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的住房和家具布置需求，在設(shè)計(jì)重組中調(diào)整了桌面的大小，小的桌子疊加在大的桌子上，產(chǎn)生一種新型的茶幾，上面的小桌子可隨意移動，同時還可以用來放置花或者裝飾品，融裝飾和功能為一體，新設(shè)計(jì)的茶幾配合沙發(fā)和椅類將更加完美，在室內(nèi)起裝飾和點(diǎn)綴的作用，

四、結(jié)論

運(yùn)用符號學(xué)理論來研究白族家具傳承問題，把白族家具標(biāo)志性造型元素作為符號來研究，由此發(fā)掘白族家具符號的可闡釋空間和傳承性設(shè)計(jì)，通過設(shè)計(jì)雙套“茶幾”設(shè)計(jì)案例來研究符號學(xué)在白族家具設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用方法，從而證明這種方法是可行的，這也為其他傳承性設(shè)計(jì)提供了思路和一些方法。

注釋：

1.余繼宏.基于符號學(xué)的家具形態(tài)研究[D].江蘇：南京林業(yè)大學(xué)，2009.

2.宋文娟.產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號隱喻修辭方法研究[J].包裝工程，2015，36（16）：91—94.

3.陸劍鳴.基于符號學(xué)的腕表設(shè)計(jì)研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2011.

4.丁麗娟.白族家具與白族民居建筑關(guān)系研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2008.

作者：丁麗娟 單位：云南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院工業(yè)信息技術(shù)系