宋代文人家具設(shè)計中的情與理探究

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摘要：宋代家具完成了中國家具史上由低型向高型發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折，是明式家具輝煌之源泉。宋代家具基于其使用階層的不同可分為皇室家具、文人家具、佛教家具和市井家具等幾類，其中文人家具則是宋代家具的典型代表。本文運用事理學(xué)的方法，從宋代文人家具的歷史背景與用戶特征著手，依照生活方式的發(fā)展軌跡和文化的演進(jìn)脈絡(luò)，深入探究宋代文人家具設(shè)計中所包含的“情”與“理”，從而挖掘設(shè)計中的文化基因及推動其傳承發(fā)展的根本動力。

關(guān)鍵詞：宋代文人家具；士大夫階層；設(shè)計事理學(xué)；情與理

宋代家具設(shè)計呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的繁榮景象，完成了中國家具史上由低型向高型發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折1。南宋時家具設(shè)計的品類、形制已基本完備，制作工藝也有了很大的提升，在其設(shè)計過程中文人參與設(shè)計更是開創(chuàng)先河。宋代家具，為明式家具的設(shè)計方法、形制規(guī)范、工藝技術(shù)奠定了堅實基礎(chǔ)，是明式家具輝煌之源泉2。宋代家具基于其使用階層的不同可分為皇室家具、文人家具、佛教家具和市井家具等幾類3，其中文人家具則是宋代家具的典型代表。文人家具是指以士大夫階層為主要用戶群體的家具。宋代科舉制進(jìn)一步擴大和完善，士大夫階層迅速發(fā)展，社會地位不斷提高，是社會進(jìn)步的主要力量，也是社會上層文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承者。因此，文人家具引領(lǐng)了宋代家具設(shè)計風(fēng)尚，成為宋代家具活躍繁榮的主要動力，為明式家具設(shè)計提供了重要范式。本文運用事理學(xué)的方法4，從宋代文人家具的歷史背景與用戶特征著手，依照生活方式的發(fā)展軌跡和文化的演進(jìn)脈絡(luò)，深入探究宋代文人家具設(shè)計中所包含的“情”與“理”，從而挖掘設(shè)計中的文化基因及推動其傳承發(fā)展的根本動力，為當(dāng)代家具設(shè)計給予啟示。

一、宋代家具形成的歷史條件

宋代對多元文化的包容以及禮制觀念的變革是宋代家具能夠完成由低型向高型轉(zhuǎn)變的重要文化條件。胡床作為最早的高型家具在漢代末期傳入中原，其形制類似于今天的馬扎5，受禮俗文化規(guī)范下的價值體系的影響，胡床的出現(xiàn)并未引起高坐家具的變革。魏晉至隋唐，本土原生文化受到游牧民族文化的巨大沖擊，同時，佛教在這一歷史階段形成一個發(fā)展高峰，以佛教為代表的東南亞文化也對中原文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高足坐具作為為外來文化輸入的一種表現(xiàn)形式開始逐漸普及，敦煌唐代壁畫中出現(xiàn)了“圓凳”、“椅子”的形象6，同時也出現(xiàn)了與高足坐具配套的高足承具，如“高榻”7。進(jìn)入宋代，多民族的開元式文化被整合吸收，走向收斂內(nèi)省，集歷代之大成。陳寅恪先生也曾指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”8。文化上的重新整合，徹底打破了傳統(tǒng)坐姿禮制的樊籬，為生活方式的變革提供了條件?！豆诺浼揖哐芯楷F(xiàn)狀與問題》一文根據(jù)北宋墓葬考古提出宋代家具不僅完成了由低向高的轉(zhuǎn)型，并且在高型家具普及的過程中產(chǎn)生了明確的內(nèi)外區(qū)別，形成“起居雙中心”的格局，會客、餐飲等對外活動不再由床榻承擔(dān)，而是轉(zhuǎn)向一桌二椅的標(biāo)準(zhǔn)配置9。宋代經(jīng)濟、科學(xué)、工藝技術(shù)的高度繁榮是宋代文人家具蓬勃發(fā)展的根本保證。亞當(dāng)•斯密曾在《原富》中提出中國的財富，至宋元而達(dá)到最高點。依托于富足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)，政府采取了一系列惠商、恤商政策以促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，一方面使得社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，差雇匠、和雇匠、人力數(shù)量逐漸增多10，工商階層及手工藝從業(yè)者的地位得到了一定的提升，另一方面城市發(fā)展出現(xiàn)了商業(yè)文明城市的風(fēng)貌11，體現(xiàn)出更多的自由度和包容性，這也使得士大夫階層乃至皇室階層加入到商業(yè)活動中來。士大夫階層的發(fā)展壯大與士大夫文化的繁榮是推動宋代文人家具發(fā)展傳承的強大力量。宋太祖建立宋朝以后，為了維護(hù)自己政權(quán)的長治久安，倍加推崇文治。這一思想使得科舉制在宋代后進(jìn)一步擴大和完善，也因此孕育出一個相對獨立的士大夫階層——即古代的“知識分子”階層，這一階層迅速發(fā)展，社會地位不斷提高，成為社會發(fā)展的中流砥柱，也成為文化變遷的重要推手。文人參與設(shè)計是宋代文人家具設(shè)計契合文人風(fēng)骨的催化劑。士大夫階層對生活藝術(shù)的普遍追求深入到了具體器物的設(shè)計中。文人參與設(shè)計不僅表現(xiàn)在從理念上對家具設(shè)計及制作施加影響，同時也有部分文人親自動手參與設(shè)計。如南宋黃伯思為“展經(jīng)史，陳古玩”所作的《燕幾圖》，成為今天可見的中國最早的家具設(shè)計著作12。燕幾成為中國古代家具史上最早的組合家具，其設(shè)計構(gòu)思精巧，形制簡單、風(fēng)格樸素、功能多樣，是文人參與設(shè)計的最佳佐證。

二、士大夫階層的主要特征

為滿足不同階層對于家具的不同需求，宋代家具在設(shè)計風(fēng)格上也呈現(xiàn)出多樣性和相對獨立性。研究士大夫階層的多層次的特征，為我們研究宋代文人家具的風(fēng)格形成、情感體驗、價值歸屬提供了線索。宋代士大夫階層所表現(xiàn)出來的主要特點有以下幾個方面：思想觀念上，崇尚中庸之道，缺少徹底的革新精神。由于統(tǒng)治者采用優(yōu)待與鉗制相結(jié)合的方法控制士大夫，使得士大夫既表現(xiàn)出強烈的以天下為己任積極入世的精神，又表現(xiàn)出“不事王侯，高尚其事”的消極避世的態(tài)度。為在這種矛盾的政治境遇中求得平衡，宋理學(xué)由此應(yīng)運而生，士大夫從儒、道、佛（特別是禪宗思想）三家思想中重構(gòu)起自己的精神世界，更加注重性命之理和自我修養(yǎng)方法。美學(xué)態(tài)度上，“味歸于淡”。宋代美學(xué)以自我意識為出發(fā)點，追求空靈蘊藉，透徹玲瓏的境界，表現(xiàn)出一種平淡天然的“逸”“趣”“韻”的美學(xué)態(tài)度13，具體到器物形式上則倡導(dǎo)簡潔素淡，寓情寓趣，不矯揉造作的自然本質(zhì)，講求“雖由人作，宛自天開”的狀態(tài)14。消費觀念上，表現(xiàn)出一種后顧無憂的消費自信。以神宗朝元豐改制后的北宋俸祿標(biāo)準(zhǔn)為例，京朝官中，正六品的朝議大夫每月俸料與職錢合計70貫，最低級的承務(wù)郎每月俸料與職錢合計約25貫（米芾曾以20貫買入王羲之《來戲帖》）。經(jīng)濟條件的相對豐裕，促進(jìn)了物質(zhì)市場的繁榮，從而推進(jìn)了文人家具行業(yè)的發(fā)展15。

三、宋代文人家具設(shè)計的合“情”性

“情”即文化性，是設(shè)計能夠傳承的內(nèi)核。宋代文人家具中的合“情”性表現(xiàn)在其對士大夫階層生活方式的完美呈現(xiàn)，是士大夫階層在物質(zhì)生活和精神生活下的情感歸宿和寄托，是士大夫階層美學(xué)和價值觀念的物質(zhì)表現(xiàn)。宋代文人家具是士大夫階層的情感選擇。中國封建社會形態(tài)在中晚唐發(fā)生了變化，從漢唐立馬橫刀式的向外開拓，轉(zhuǎn)向了宋代庭院踱步式的內(nèi)斂沉思，由開放多元的文化轉(zhuǎn)向保守內(nèi)省，由感性直觀轉(zhuǎn)向理性思辨。宋代文人以物類人，寓情于物，因此在對待家具的態(tài)度上，則要求其既能展現(xiàn)保守中庸的政治理想和崇簡淡泊的生活態(tài)度，又能表達(dá)其平淡天然的理趣和靈動瀟灑的情韻。唐代家具體量寬大厚重，體態(tài)豐腴圓潤，而宋代文人家具中的情感內(nèi)蘊經(jīng)過理性的節(jié)制，中正典雅，質(zhì)樸純粹，其長處亦不在于情韻而在于思理，它是宋代文人對倫理道德深沉思考的價值取向的結(jié)果。宋代文人家具是簡淡美學(xué)的產(chǎn)物。中國藝術(shù)史很早已有“錯彩鏤金之美”和“芙蓉出水之美”的不同追求，到了宋代，后一種審美觀得到了極大的發(fā)展。士大夫在家具器物的選擇上潛移默化的貫徹這種自然、簡潔素雅的審美情趣。從南宋《薇亭小憩圖》《女孝經(jīng)圖》《商山四皓會昌九老圖》等畫中士大夫所用家具可以看出，宋代文人家具在種類相對完備的基礎(chǔ)上形制較為成熟，風(fēng)格簡潔精煉，方正平直，線條硬朗。舉例來說，玫瑰椅是典型的文人家具，其特點是靠背高度低矮，多數(shù)與扶手齊平，結(jié)構(gòu)簡練，構(gòu)件細(xì)瘦有力，將框架式結(jié)構(gòu)精簡到極致16。玫瑰椅深受士大夫階層的追捧，頻頻出現(xiàn)在文人雅集繪畫作品中，士大夫也藉此表達(dá)一種簡淡的審美理想與淡泊的浪漫情懷。

四、宋代文人家具設(shè)計的合“理”性

“理”即客觀規(guī)律，是指“械宜其用，用宜其人”（《淮南子•齊俗訓(xùn)》）。合“理”性是家具設(shè)計傳承的基本條件。宋代家具作為其時物質(zhì)文明的載體，不僅展現(xiàn)出當(dāng)時工匠的構(gòu)思巧妙技藝精湛，其中所包含的樸素的人本主義設(shè)計思想更是集先輩智慧之大成。宋代高坐方式逐漸普及，家具設(shè)計開始探索新的結(jié)構(gòu)與形式來適應(yīng)這一變化。宋代家具設(shè)計從建筑結(jié)構(gòu)方式中汲取靈感，由箱型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱褐降目蚣芙Y(jié)構(gòu)或者折疊結(jié)構(gòu)，并以較為合理的部件組合與榫卯設(shè)計，獲得更加豐富的形式變化。這種新型的家具結(jié)構(gòu)形式使得家具高度增加，同時增大了使用空間，減少了材料的浪費，并使得其安全性得以加強，形式變化的可能性也隨之增加。這使得高坐家具獲得了空前的發(fā)展，奠定了明式家具的發(fā)展基礎(chǔ)。宋代文人家具設(shè)計構(gòu)思巧妙的另一方面表現(xiàn)在裝飾手段上的兼顧功能與形式的平衡。從裝飾手法的角度來看，宋代文人家具在設(shè)計上使一些結(jié)構(gòu)部件在具備功能的同時，就其造型進(jìn)行調(diào)整使其展現(xiàn)出一定的裝飾性，作為純粹裝飾的部分在宋代文人家具設(shè)計中并不多見。宋代家具裝飾的典型特征是與牙頭、牙條、券口、棖子和托泥等結(jié)構(gòu)件密切相連，從而使家具既堅固耐用，又具有審美性。宋代文人家具設(shè)計不僅在生活方式的變革中提供了良好的結(jié)構(gòu)形式，同時十分重視人與物之間的有機關(guān)系，其形制尺寸符合人的生理尺度，用度得宜，體現(xiàn)了我國造物思想中“人為第一，器為第二”的樸素的人本主義思想17。舉例來說，圈椅是一種靠背、扶手形成一個圓弧形整體的椅子，在唐代基本定型，但寬大厚重，宋代圈椅在繼承唐代遺風(fēng)同時，使其更加輕便，在扶手處理上更加圓潤，使人在坐靠時肘部肩膀均得到良好的支撐。圈椅的椅背也多做成s形來更好承擔(dān)背部曲線受力，同時與坐面形成一定傾角更利于倚靠休息。宋代座椅均設(shè)足承，以減小大腿受力程度，使坐姿更加舒適。

五、總結(jié)

宋代文人家具主張簡淡平實，雖然也有部分家具造型奢華，裝飾繁復(fù)，但總體風(fēng)格以典雅平正，內(nèi)斂含蓄，簡潔剛直為主，這與主流的士大夫階層思想觀念相契合，順應(yīng)主流社會價值取向和審美趨勢。宋代家具設(shè)計精髓既體現(xiàn)了宋代家具與經(jīng)濟、科技、技術(shù)等客觀發(fā)展規(guī)律，更是對宋代文化特點、價值觀念的完美體現(xiàn)。通過對宋代文人家具“情”與“理”的分析，深入中國傳統(tǒng)文化思想，發(fā)掘文化與設(shè)計的關(guān)系，以此來指導(dǎo)我們在今后設(shè)計中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，并使之與現(xiàn)代文化生活、用戶深層次的需求相結(jié)合，有利于幫助我們設(shè)計出既具有中國民族特色又與當(dāng)代人群思想價值觀相一致的作品。

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作者：楊雪 單位：華南理工大學(xué)