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公務(wù)員期刊網(wǎng) 論文中心 經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文

經(jīng)濟(jì)學(xué)論文全文(5篇)

前言:小編為你整理了5篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文參考范文,供你參考和借鑒。希望能幫助你在寫作上獲得靈感,讓你的文章更加豐富有深度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新突破

(一)新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各國經(jīng)濟(jì)水平都有了明顯的增長,從全球來看,各國之間的經(jīng)濟(jì)往來也越來越頻繁,國家與國家間的各項(xiàng)貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此,順應(yīng)時代的發(fā)展需要,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機(jī)構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯,發(fā)展中國家相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系也日益增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說過,我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力,從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時代,從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究所必需的新視角。

(二)新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上,開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學(xué)的角度上來分析,這就意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究,具體來說,就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況進(jìn)行分組分析或個別分析,從而改進(jìn)了研究的范圍和力度,加深了研究的深度。一般來說,對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種:第一種是以地區(qū)的差異來分類,主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度;第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類,參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)等;最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件,這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究,不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定,而且在同一組內(nèi),也方便對各個國家進(jìn)行對比分析,促進(jìn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論研究方法的更新。

二、結(jié)語

新時期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題不僅對我國,而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟(jì)的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。因此,通過對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的危機(jī)及新發(fā)展趨勢的分析,對世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的進(jìn)一步深化都有重要的意義。而又是通過這些分析,尤其是未來發(fā)展趨勢的分析,能更好地為發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

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虛擬經(jīng)濟(jì)測度指標(biāo)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

1引言

1.1課題背景

提及虛擬經(jīng)濟(jì),首先想到的是投機(jī)、泡沫經(jīng)濟(jì)、次貸危機(jī)、金融海嘯等這一系列讓人并不愉快的字眼。世界經(jīng)濟(jì)虛擬化的逐步發(fā)展使當(dāng)代國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系正發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變,其主要趨勢是由國際貿(mào)易與實(shí)體經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模資金以虛擬形式在國際間流通。尤其是在美國次貸危機(jī)引發(fā)全球金融海嘯的背景下,虛擬經(jīng)濟(jì)方面的研究更表現(xiàn)出重要的意義。目前國內(nèi)外已有許多關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)的理論研究,但都還缺乏統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的系統(tǒng)知識,因此,筆者認(rèn)為有必要針對虛擬經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),對其進(jìn)行合理的測度指標(biāo)研究,為開展虛擬經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì),判斷虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,認(rèn)識虛擬經(jīng)濟(jì)對實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響,評價和防范金融風(fēng)險(xiǎn)服務(wù)。

1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.2.1國外研究現(xiàn)狀

雖然自20世紀(jì)80年代以來,世界虛擬經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越快,各主要工業(yè)國家的金融資產(chǎn)迅速膨脹,交易規(guī)模不斷擴(kuò)大,各類虛擬資本的價值運(yùn)行形態(tài)越來越具有獨(dú)立性。但尚未有關(guān)于虛擬經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)核算的系統(tǒng)研究,國際組織的統(tǒng)計(jì)實(shí)踐中也沒有提出明確的虛擬經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo),只是《貨幣與金融統(tǒng)計(jì)手冊》為貨幣與金融統(tǒng)計(jì)提供了一個標(biāo)準(zhǔn)框架和核算準(zhǔn)則,虛擬經(jīng)濟(jì)測度指標(biāo)的設(shè)立可以借鑒現(xiàn)有的貨幣與金融統(tǒng)計(jì)、國民賬戶體系等國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。

1.2.2國內(nèi)研究現(xiàn)狀

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經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)的表現(xiàn)

我們知道,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)給各個國家的發(fā)展都帶來了巨大的挑戰(zhàn),即使是經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)的一部分西方國家也不能抵擋經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的危害。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的來勢異常猛烈,即使是一些非常優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也沒有預(yù)測到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生時間以及它所帶來的損失。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)首次出現(xiàn)時留給部分發(fā)達(dá)國家?guī)砹司薮蟮膿p失,并且許多國家并沒有找到應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的有效措施。隨著世界各國之間的交流越來越密切,經(jīng)濟(jì)危機(jī)漸漸的蔓延到了其他國家,并且嚴(yán)重地阻礙了這些國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)不僅僅影響了市場的發(fā)展、大大的提高了各國的失業(yè)率,給人們的生活帶來了較大的壓力。

二、應(yīng)對危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的措施

(一)重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

隨著我國整體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和進(jìn)步,我國相關(guān)政府漸漸的開始輕視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)危機(jī)的主要原因之一。我們知道實(shí)體經(jīng)濟(jì)是一個國家經(jīng)濟(jì)的主要來源,實(shí)體經(jīng)濟(jì)直接決定了一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度和綜合國力。為了盡快的消除經(jīng)濟(jì)危機(jī),減少國家經(jīng)濟(jì)的損失,我們必須要認(rèn)識到實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性,然后制定一套合理有效的實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。但是,在制定策略的過程中,我們必須要結(jié)合我國的實(shí)際國情,并且還應(yīng)該預(yù)測我國未來幾年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況,最后還應(yīng)該借鑒國外部分發(fā)達(dá)國家的實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。另外,相關(guān)政府還應(yīng)該頒布一些與實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)的政策,并且要將這些政策應(yīng)用到實(shí)際中。

(二)國民經(jīng)濟(jì)收入分配應(yīng)該適當(dāng)?shù)南虺青l(xiāng)居民傾斜

到目前為止,我國的貧富差距與其他發(fā)達(dá)國家相比仍然比較明顯,在我國一部分地區(qū),人們甚至連最基本的溫飽問題也無法解決,這是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的另一個主要原因,在我國,大部分的國民經(jīng)濟(jì)收入都用在了工業(yè)的發(fā)展方面,尤其是國有企業(yè)的發(fā)展方面,盡管近幾年來,我國大部分城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)收入也在大幅度的提升,但是與工業(yè)方面的經(jīng)濟(jì)收入相比,城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)收入就顯得特別微薄了。為了盡快的消除經(jīng)濟(jì)危機(jī),我們必須要合理分配國民經(jīng)濟(jì)收入,將國民經(jīng)濟(jì)收入適當(dāng)?shù)南虺青l(xiāng)居民傾斜,從而大大的減少我國的貧富差距,提高我國人民的整體生活水平,進(jìn)而提高我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度以及綜合國力,最終極大的降低經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的概率。

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社會共生論勞資關(guān)系經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

1引言

自改革開放以來,隨著中國社會的急劇轉(zhuǎn)型,中國的勞資關(guān)系發(fā)生了新的變化。一是勞資關(guān)系類型的多元化。與我國多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng),我國的勞資關(guān)系有國有經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系、集體經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系、混合經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系、私營經(jīng)濟(jì)的勞資關(guān)系等多種類型。二是在眾多勞資關(guān)系類型中,私營企業(yè)勞資關(guān)系成為主要焦點(diǎn)。私營企業(yè)部門是問題突出的兩大部門之一。

2目前私營企業(yè)較為普遍地存在侵犯勞動者權(quán)益的行為

從三年勞動爭議的發(fā)展情況看,國有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)、鄉(xiāng)村集體企業(yè)、機(jī)關(guān)社團(tuán)、事業(yè)單位的案件數(shù)和勞動者當(dāng)事人數(shù)都保持基本穩(wěn)定,而民營企業(yè)的爭議案和當(dāng)事人數(shù)都大幅增長,其中私營企業(yè)案件數(shù)增長最快2002年為2000年的2.22倍??梢?,正確處理私營企業(yè)勞資關(guān)系意義重大。共生是人基本的存在方式,是不同的人密切地生活在一起。勞資關(guān)系作為勞方與資方基于各自的生存和發(fā)展所建立的一種關(guān)系,是種共生關(guān)系。受胡守鈞教授社會共生論及勞資共生論的啟發(fā),對勞資關(guān)系理論做了進(jìn)一步的思考。

2互補(bǔ)性與互斥性是勞資關(guān)系的兩大屬性

勞資關(guān)系既有互斥性又有互補(bǔ)性。首先勞資關(guān)系具有互斥性。假定參與生產(chǎn)的各種要素不限在這樣的前提下,價值和成本也是不變的,由此可推導(dǎo)出工資(x)與利潤(y)的總和也是不變的:x+y=k(常量)。可見,x增加,y必減少,反之亦然。所以勞資雙方利益互相排斥。其次,勞資關(guān)系又具有互補(bǔ)性,因?yàn)橹挥袆趧恿εc資本相結(jié)合才能生產(chǎn)價值。無論工人還是老板為了自己的生存和發(fā)展必須彼此合作。

3勞資關(guān)系按照兩大要素——資源與約束條件可以分成四種類型

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科學(xué)哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

一、科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的影響

1.邏輯主義科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響———經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化

邏輯主義學(xué)派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實(shí)證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認(rèn)為,理論的科學(xué)性體現(xiàn)為三方面:一是理論結(jié)論應(yīng)為超越時間和空間的普遍標(biāo)準(zhǔn);二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出;三是理論可以被證實(shí)或證偽。這種思潮影響了20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展,并進(jìn)而支撐著經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn),即經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠提供一個超越文化、制度、國家、歷史的分析結(jié)論,并且結(jié)論可以得到驗(yàn)證。經(jīng)濟(jì)學(xué)為使其結(jié)論具有科學(xué)性,效仿物理學(xué)分析范式,分析方法趨向于數(shù)理化和計(jì)量化。一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具,使得其理論在概念、假設(shè)和公理的基礎(chǔ)上,通過演繹的方法得到普適的結(jié)論;另一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)變量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),設(shè)定計(jì)量模型,以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是否與經(jīng)濟(jì)理論模型結(jié)論一致,使得結(jié)論具有可檢驗(yàn)性。20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理化主要體現(xiàn)在凱恩斯的總量研究,計(jì)量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的大型宏觀計(jì)量模型,這類模型的參數(shù)值,如偏好、稟賦多為外生假定值,模型包含的因素為沒有微觀基礎(chǔ)的外生假定變量,沖擊主要是不隨政策、時間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端,主要表現(xiàn)為邏輯主義分析問題的起點(diǎn)是確定無疑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),而現(xiàn)實(shí)中這種觀察事實(shí)是不存在的。歷史主義學(xué)派的漢森提出“觀察滲透理論”,即個體的觀察視角會受到理論的塑造,因而不存在絕對客觀的觀察事實(shí)。庫恩通過對科學(xué)史的研究認(rèn)為,邏輯主義通過對命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復(fù)雜性,唯有將理論看做“結(jié)構(gòu)”才能理解理論的發(fā)展。庫恩認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步,是因?yàn)樵擃I(lǐng)域的科學(xué)家共同體由一種理解范式轉(zhuǎn)換成另一種新的范式,由于沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)來判斷不同范式的優(yōu)劣,因此,每個理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中,布勞格“考察了在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯實(shí)證主義之間的可怕聯(lián)盟,認(rèn)為實(shí)證主義是一種偽科學(xué),新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)必然跟著它一起墮落:可分離性的實(shí)證主義論題一方面認(rèn)為事實(shí)和價值可以分離;另一方面認(rèn)為事實(shí)和理論可以分離,這種論題是站不住腳的,因?yàn)樗械氖聦?shí)都是裝滿理論的,而所有的理論都是裝滿價值的。他們認(rèn)為一個更合意的認(rèn)識論能在理性主義的基礎(chǔ)上建立,意思是已經(jīng)表明了存在一個康德主義的“綜合”演繹真理:我們的戰(zhàn)略依賴于能夠把本質(zhì)的東西挖出來,然后就堅(jiān)持本質(zhì)的東西一定能在實(shí)踐中找到。經(jīng)濟(jì)制度必須再生產(chǎn)其本身,于是再生產(chǎn)的事實(shí)是經(jīng)濟(jì)制度的典型本質(zhì),這個本質(zhì)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此,邏輯主義所認(rèn)為的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不合理的,進(jìn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性,體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化和計(jì)量化也是不準(zhǔn)確的。

2.后繼科學(xué)哲學(xué)的啟示:用科學(xué)的方法刻畫“人”

科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間爭論源起于:在對量子物理現(xiàn)象的解釋時所用的基本粒子概念,指的是客觀存在的事物,還是為解釋現(xiàn)象而人為構(gòu)建的概念??茖W(xué)實(shí)在論的代表Boyd認(rèn)為,科學(xué)理論的理論術(shù)語是說明性的、有指稱的表述,對科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)作實(shí)在論的解釋,只要理論對事實(shí)的預(yù)測成功,則該理論即為真。反科學(xué)實(shí)在論的代表弗拉森認(rèn)為,真理的獲得來源于對經(jīng)驗(yàn)世界的觀察,而科學(xué)家的觀察具有主觀性;就科學(xué)與真理的關(guān)系而言,絕對的真理是不存在的,只存在經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚?。但在?jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚撝荒芊从巢糠挚陀^實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)觀察的部分,因此,一個認(rèn)識對象的普適真理是不存在的。科學(xué)理論除了其依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)外,其假設(shè)和結(jié)論并無客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性,而是提供一種描述經(jīng)驗(yàn)的角度。這種觀點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。庫恩提出的“范式”理論和科學(xué)反實(shí)在論與實(shí)在論的爭論,促使后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的費(fèi)耶阿本德將庫恩理論認(rèn)為的真理標(biāo)準(zhǔn)的相對性放大,認(rèn)為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點(diǎn),任何分析方法都無高低之別,“什么方法都行”,因此,科學(xué)也不再處于文化的中心位置。羅蒂認(rèn)為,實(shí)在論和反實(shí)在論關(guān)于科學(xué)實(shí)在性的爭論是毫無意義的。傳統(tǒng)的科學(xué)觀期望用自然科學(xué)的客觀性和科學(xué)性,改造社會和人文學(xué)科的發(fā)展,造成了科學(xué)沙文主義的出現(xiàn),這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認(rèn)為,解決科學(xué)獨(dú)尊的方法是“新的模糊主義”,模糊實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與意義的差別,取締科學(xué)的特權(quán)地位,主張自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)文化之間可以平等對話?!靶履:髁x”為解決科學(xué)沙文主義,模糊了科學(xué)和非科學(xué)的界限,將科學(xué)與宗教、神學(xué)等混為一談,這種極端的相對主義使科學(xué)哲學(xué)變得毫無意義。張今杰認(rèn)為,借鑒阿佩爾解釋學(xué)的思想可以解決上述科學(xué)哲學(xué)的問題,不應(yīng)該用反科學(xué)的方法來解決科學(xué)主義,也不應(yīng)該簡單地用人本主義對抗科學(xué)主義,以使科學(xué)臣服于人文,而應(yīng)該將人文的思想引入到科學(xué)的表達(dá)之中。在自然科學(xué)的研究中借鑒人文學(xué)科的“理解”的方法,而人文學(xué)科的研究也以自然科學(xué)的注重“說明”的解釋性方法為基礎(chǔ)。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)觀:人與數(shù)學(xué)的結(jié)合

馬克思認(rèn)為,科學(xué)不僅可以幫助人類認(rèn)識自然,而且對自然的認(rèn)識會通過實(shí)踐活動進(jìn)一步深化對科學(xué)的認(rèn)識。資本主義社會下的科學(xué)觀是不合理的,因?yàn)榭茖W(xué)出現(xiàn)了異化。一方面,科學(xué)研究可以增加人類對自然界的認(rèn)識,進(jìn)而可以改造自然,主體也通過勞動在與自然的互動過程中,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”:現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性的耦合加深了對科學(xué)的認(rèn)識,為人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展做出了準(zhǔn)備;另一方面,由于資本主義社會的私有財(cái)產(chǎn)性質(zhì),科學(xué)發(fā)展的成果不能全部轉(zhuǎn)化為對人自身的認(rèn)識,僅增加為人對異己的控制。此時的自然科學(xué)僅以自然界為對象,未包含人的任何因素在內(nèi)。這意味著“以往的人文科學(xué)對人的研究,恰恰離開了人的自然界的存在和對象化活動來空談人性,不是把人與人的發(fā)展當(dāng)做自然存在和自然史過程,而只是順便提到自然科學(xué),正像自然科學(xué)只是順便談到人和人文科學(xué)一樣,兩者都是片面的”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象在于分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行背后人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系,其對“人”的刻畫,不是抽象的人的概念,而是處于特定的社會關(guān)系之中的、經(jīng)濟(jì)活動的參與者,具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。按照馬克思科學(xué)觀關(guān)于人的概念,人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法,馬克思認(rèn)為:“分析經(jīng)濟(jì)問題,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力”,雖然在《資本論》第一卷中,馬克思并沒有對“抽象力”做進(jìn)一步的詮釋,但從整個序言和全書正文中不難看出,他是通過對英國社會經(jīng)濟(jì)狀況和歷史資料進(jìn)行大量統(tǒng)計(jì)調(diào)查、系統(tǒng)分析而形成的。正因?yàn)槿绱?,馬克思甚至認(rèn)為:“一種科學(xué)只有在能運(yùn)用數(shù)學(xué)的形式時,才算達(dá)到了真正完善的地步”。而從《資本論》中運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料、數(shù)學(xué)公式、表格、數(shù)字和符號可以看出,馬克思對經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的研究方法和表現(xiàn)形式并不反對,甚至可以說頗為贊賞,而且應(yīng)用自如。而且,馬克思在《資本論》第三卷中對價值、社會必要勞動、簡單勞動、復(fù)雜勞動、利潤率和剩余價值率等概念的剖析,就是通過數(shù)學(xué)形式來映射當(dāng)時資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其人與人之間的分配關(guān)系。在某種程度上,馬克思是當(dāng)時為數(shù)不多的能夠把人與數(shù)學(xué)耦合恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家。之后出現(xiàn)的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊際革命”,與馬克思所運(yùn)用的數(shù)學(xué)方法漸行漸遠(yuǎn),數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究純粹的邏輯表達(dá),從中再也無法洞察出它與“人”的嵌入性。

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