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湘西小說的地域文化解析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了湘西小說的地域文化解析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

湘西小說的地域文化解析

本文作者:張茜 單位:曲阜師范大學(xué)

在《邊城》中,他塑造了一個(gè)湘西老人即“爺爺”的形象。邊城的故事發(fā)生在一個(gè)名叫“茶峒”的小山城,附近有一條小溪,小溪是川,湘來往孔道,為方便行人,公家安排了渡船,爺爺管理渡船,他與唯一的親人外孫女翠翠一起生活,主要生活來源就是公家給的口糧和工錢?!哆叧恰芬婚_始這樣刻畫老人性格:“渡頭歸公家所有,過渡人本不必出錢;有人心中不安,抓了一把錢擲到船板上時(shí),管渡的必為一一拾起,依然塞到那人手心里去,儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣:‘我有了口糧,三斗米,七百錢,夠了!誰要你這個(gè)!’”

老人耿直熱心,善良淳樸,是當(dāng)時(shí)湘西人民的縮影,他們對(duì)待人情和金錢的與城里人截然不同。因?yàn)樘幱谖髂弦挥绲南嫖魍林褡寰劬訁^(qū)從地理上遠(yuǎn)離政治中心,未受現(xiàn)代文明熏染,人們保持了原始的自給自足的生活方式和相對(duì)靜止的生活狀態(tài),彼此聯(lián)系也更加緊密,形成這一群體,他們保守頑固,愛土地,認(rèn)死理。信守做人的傳統(tǒng)美德:熱情,勇敢,誠(chéng)實(shí),善良。

然而任何地域人群都身處變化的歷史環(huán)境中,沈從文生長(zhǎng)的時(shí)代,正是中國(guó)歷史急劇轉(zhuǎn)變的時(shí)代。沈從文描述人物時(shí),提出保留他們的美德,并喚醒他們沉睡的理性,希望他們能夠融入現(xiàn)代社會(huì)中,他根據(jù)人生主觀因素不同組合與變化寫出“鄉(xiāng)下人”的不同命運(yùn),如《新與舊》《建設(shè)》《會(huì)明》都表現(xiàn)了“鄉(xiāng)下人”的內(nèi)部精神與變化的環(huán)境的不協(xié)調(diào)性。在《新與舊》里,劊子手楊金標(biāo)在光緒年間殺過人,殺人之后依老規(guī)矩到城隍廟向“神”請(qǐng)罪。接受縣太爺象征性的懲罰,以示劊子手殺人也有罪。在民國(guó)十八年他又奉命殺人,但殺人后仍按規(guī)矩去做請(qǐng)罪,卻差點(diǎn)被人當(dāng)做瘋子來打殺。國(guó)民黨殺人不需要“神”的幫助,更無須受到良心的譴責(zé)。這一巨大變化造成了楊金標(biāo)精神與現(xiàn)實(shí)世界的巨大差距,體現(xiàn)了他內(nèi)心世界與外在社會(huì)的脫節(jié)。正如沈從文所說:“作品設(shè)計(jì)注重將常與變錯(cuò)綜,就我們所熟悉的人事做題材,來寫這個(gè)地方一些平凡人物生活上的常與變,以及兩相乘除中所有的哀樂。”

地域自然--風(fēng)景畫描寫與人物情境,作品寓意相結(jié)合

地域自然的描寫不僅僅作為點(diǎn)綴和裝飾而使讀者獲得審美享受,更重要的是,它作為地域作品中的“風(fēng)俗畫”和異域情調(diào)的重要構(gòu)成,顯示出地域主義作品中的田園牧歌式的文化特征。沈從文地域文化作品的風(fēng)景畫描寫的是和人物情境及作品寓意相契合。試以“邊城”的風(fēng)景畫為例:“那條河便是歷史是上知名的酉水,新名叫白河,白河下游到辰州與沅水匯流后,使略顯渾濁,有出山泉水的意思。若溯流而上,則三丈五丈的清潭清流見底。深潭為白日所映照,河底小小白石子,有花紋的瑪瑙石子,全看得明明白白。水中游魚來去,全如飄在空氣中。;兩岸多高山,山中多可以造紙的細(xì)竹,長(zhǎng)年作深翠顏色,逼人眼目。近水人家多在桃杏花里,春天時(shí)只需注意,凡有桃花處必有人家,凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下的耀目的紫花布衣褲,可以作為人家坐在的旗幟?!边@段描寫介紹了邊城的自然風(fēng)光,盡管只是對(duì)河流沿岸景象進(jìn)行了簡(jiǎn)單刻畫,卻透露出許多地域文化信息。首先,人們生活恬淡,環(huán)境安寧,未被外來文化影響,人與自然和諧相處。同時(shí),小說中的人們生活在原生態(tài)的環(huán)境中,沒有生存壓力,沒有受沖突暴力因素影響。因此,他們的性格中保留人性最原始的部分。

文中有這樣一段關(guān)于翠翠的描述:“翠翠在風(fēng)日里養(yǎng)著,故把皮膚變得黑黑懂得,觸目為青山綠水,故眸子清明如水晶。自然既生養(yǎng)她且教育她,故天真活潑,處處儼然一只小獸物。人又那么乖,如山頭黃麂一樣,從不想到殘忍事情,從不發(fā)愁,從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí),便把光光的眼睛瞅著那陌生人,作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣,但明白了人無機(jī)心后,就又從從容容的在水邊玩耍了?!痹摱温浞从炒浯涫茏匀坏难?,性格天真爛漫,對(duì)事物沒有過多的想法,基本上可以說對(duì)一切事物抱有順其自然的態(tài)度。即使面臨選擇,她也顯得比較隨意,既沒有表明態(tài)度,也沒有計(jì)劃如何實(shí)現(xiàn)自己的愛情。最終隨著爺爺和天保儺送兄弟之間產(chǎn)生了誤會(huì),又因?yàn)楦鞣N意外,翠翠接連失去了親人和愛人。這一個(gè)悲劇在自然和人性之間建立一種潛在的關(guān)系,即邊城湘西人相對(duì)依賴自然,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下主觀意識(shí)并沒有覺醒。

地域文化-楚騷傳統(tǒng)與民族雜居中形成的相對(duì)自足的文化

沈從文筆下的湘西文化是一種中國(guó)自然形式的農(nóng)業(yè)文化,它不是正統(tǒng)的儒家文化,而是湘西在楚騷傳統(tǒng)與民族雜居過程中形成的一種相對(duì)的文化原型。它的內(nèi)涵代表了人在特定歷史條件下的存在狀態(tài)和生存方式,對(duì)現(xiàn)代文明有著天然的抗拒和排斥。在湘西多民族聚居區(qū),人們保留著敬神畏天的傳統(tǒng)信仰,這在沈從文作品中得到充分體現(xiàn)。比如,《社戲》中的一段描寫:“第一天開鑼是由長(zhǎng)順和其他三個(gè)上年紀(jì)的首事人,在伏波爺爺神像前磕頭焚香,殺了一只白羊,一只雄雞,燒了個(gè)申神黃表,把黃表焚化后,由戲子扮的王靈官,把那只活生公雞頭一口咬下,把帶血雞毛沾在臺(tái)前臺(tái)后,臺(tái)上方放炮仗打鬧臺(tái)鑼鼓?!?/p>

這一段是社戲開唱之前的活動(dòng),湘西少數(shù)民族群眾通過“磕頭”,“焚香”,“殺雞宰羊”等帶有迷信色彩的方式祈求上天恩賜,保佑人們生活無憂。類似風(fēng)俗描寫還有很多,由于湘西少數(shù)民族地區(qū)自然資源豐富,生活材料大多來自自然,人們尊重自然而沒有刻意改變自然,所以對(duì)于上天和神靈極其虔誠(chéng)。其次,人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的做法和習(xí)俗,反映了多種文化的存在和較量?!哆叧恰分械膬尚值茏非蟠浯涞拿鑼懢哂械湫偷拿褡屣L(fēng)情,文章介紹了一種民俗現(xiàn)象即湘西的青年男子可以通過傳統(tǒng)的說媒來娶親,還可以通過自由結(jié)合結(jié)親。車路-馬路的對(duì)立沖突在某種程度上反映了苗漢文化的關(guān)系,所謂“車路”指說媒提親,婚姻由家長(zhǎng)做主,是典型的漢族封建婚姻形態(tài);而“馬路”指男女雙方以歌傳情,由男女自己做主,是苗族社會(huì)保存至今的原始婚戀形態(tài)。沈從文作品中類似的風(fēng)俗描寫還有很多,反映了苗漢不同的文化存在方式,讓人對(duì)不同民族文化產(chǎn)生對(duì)比思考。

結(jié)語

沈從文的地域文化作品反映了詩(shī)情畫意的湘西世界,建立了美好的虛擬世界,通過研究其地域文化內(nèi)容,可以促進(jìn)人們善待自然,回歸自然,與自然和諧相處;建立基于美好人性之上的人際關(guān)系,促進(jìn)人們友好相處,建設(shè)和諧社會(huì);在利用好自然和處理好人際關(guān)系的基礎(chǔ)上,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化,將其發(fā)揚(yáng)光大。

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