瑞麗傣族家庭中民族認(rèn)同教育分析

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摘要:家庭教育模式和質(zhì)量會(huì)影響民族認(rèn)同教育的整體效果。瑞麗傣族是我國(guó)西南邊境的跨境民族，由于特殊的地域和宗教特質(zhì)，家庭中的民族認(rèn)同教育主體、內(nèi)容和環(huán)境均有顯著的特征。然而，家長(zhǎng)教育觀念和教育環(huán)境的改變影響著瑞麗傣族家庭中的民族認(rèn)同教育，民族認(rèn)同教育的問(wèn)題日益凸顯。改善和提高瑞麗傣族家庭中的民族認(rèn)同教育質(zhì)量，家庭教育是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞:家庭教育;民族認(rèn)同;瑞麗;傣族

家庭教育發(fā)生在家庭親子關(guān)系中，是父母及其他成年人(如祖父母等)對(duì)未成年人進(jìn)行教育的活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，民族認(rèn)同作為家庭教育內(nèi)容的重要性日益凸顯，尤其在跨境少數(shù)民族的家庭教育中。瑞麗地處云南省西部，西北、西南、東南三面與緬甸接壤。傣族是瑞麗主要的世居民族，分布在瑞麗江沿岸的姐相、弄島和勐卯。2008年，瑞麗傣族人口有55934人，占全市總?cè)丝诘?3．2%，占全市少數(shù)民族人口的72．1%。［1］瑞麗傣族與緬甸撣族有共同的起源和宗教信仰，在語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣等方面具有相似性，是典型的跨境民族。本文運(yùn)用訪談、問(wèn)卷調(diào)查法，在瑞麗市第一、第四民族中學(xué)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷270份，回收率為90%。調(diào)研對(duì)象中，傣族小學(xué)生180人，占67%;中學(xué)生90人，占33%。

一、瑞麗傣族家庭中的民族認(rèn)同教育模式

認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程。［2］認(rèn)同是個(gè)體融入社會(huì)的活動(dòng)，表現(xiàn)為個(gè)體向社會(huì)靠攏和社會(huì)接納個(gè)體的雙向運(yùn)動(dòng)。由此，民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和情感依附。［3］民族認(rèn)同包括對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和對(duì)本民族的認(rèn)同，兩種認(rèn)同相互依賴。民族認(rèn)同作為主觀認(rèn)知產(chǎn)物具有情境性，即當(dāng)環(huán)境、需求、技術(shù)、情感、認(rèn)知等因素變化時(shí)，兩種認(rèn)同會(huì)發(fā)生改變，甚至可能呈現(xiàn)緊張。民族認(rèn)同是瑞麗傣族家庭教育的重要內(nèi)容，是在家庭環(huán)境和以家庭為中心向外輻射的特定社區(qū)范疇中完成的教育活動(dòng)。當(dāng)前，瑞麗傣族未成年子女(下文簡(jiǎn)稱傣族子女)已經(jīng)建立了一定的民族認(rèn)同意識(shí)。例如，68．5%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為傣族應(yīng)以戶籍作為識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，96%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為結(jié)婚應(yīng)辦理結(jié)婚證等，反映了調(diào)查對(duì)象對(duì)國(guó)家法律、制度的認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同。74%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為學(xué)習(xí)傣文非常必要;91%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為結(jié)婚時(shí)舉行傳統(tǒng)儀式重要等，反映了調(diào)查對(duì)象對(duì)本民族的認(rèn)同。瑞麗傣族家庭中的民族認(rèn)同教育有自覺教導(dǎo)和模仿教育兩種模式。自覺教導(dǎo)是家長(zhǎng)為培養(yǎng)子女的能力而有計(jì)劃、有目的開展的教育活動(dòng)。自覺教導(dǎo)的內(nèi)容涉及生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)技能、傳統(tǒng)知識(shí)、道德規(guī)范等。這些教育內(nèi)容體現(xiàn)了濃厚的民族色彩。家庭中自覺教導(dǎo)的內(nèi)容是傣族生活智慧的體現(xiàn)，其在培養(yǎng)傣族子女生存能力的同時(shí)，賦予他(她)們生活的意義，塑造了他(她)們的民族認(rèn)同意識(shí)。家庭中的自覺教導(dǎo)與家長(zhǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和教育方法有關(guān)。模仿是子女的行為模式、思維方式、價(jià)值取向與家長(zhǎng)趨同的過(guò)程，具體表現(xiàn)為子女對(duì)父母言行舉止的觀察、模仿、重復(fù)……直至習(xí)得。家庭中的模仿教育涉及內(nèi)容廣泛，包括與生活相關(guān)的各方面知識(shí)，這些知識(shí)構(gòu)成子女發(fā)現(xiàn)自我、建立自我、定位自我，尋求個(gè)體歸屬的知識(shí)來(lái)源。模仿教育不局限于家庭環(huán)境之內(nèi)，其發(fā)生在由家長(zhǎng)和子女共同參與的所有環(huán)境中(如家庭、社區(qū)等)。傣族生活充滿了濃厚的民族元素，尤其在傣族村寨中。這些元素從語(yǔ)言到文字，從飲食、服裝、住所到生活習(xí)慣，從生產(chǎn)活動(dòng)到舞蹈、歌曲、宗教信仰，從個(gè)體到社會(huì)交往，從家庭到社區(qū)形成了一個(gè)完整、高辨識(shí)度的傣族生活系統(tǒng)。這種具有典型民族特征、以家庭為中心向外輻射的傣族社區(qū)正是模仿教育的發(fā)生場(chǎng)所，是傣族子女民族認(rèn)同意識(shí)形成的環(huán)境介質(zhì)。這種特殊的小社區(qū)環(huán)境與傣族子女模仿所得經(jīng)常發(fā)生交互作用，即當(dāng)模仿習(xí)得在社區(qū)交往中被肯定、接納后又會(huì)刺激新的模仿需求產(chǎn)生。

二、瑞麗傣族家庭中民族認(rèn)同教育的特征

(一)祖父母在民族認(rèn)同教育中扮演重要角色

瑞麗傣族家庭中有兩類重要的教育主體，即父母和祖父母。其中，父母作為家庭教育主體在許多國(guó)家具有普遍性。因此，我們更關(guān)心的是瑞麗傣族祖父母在民族認(rèn)同教育中的地位。調(diào)查中，關(guān)于傣語(yǔ)教育，35%的調(diào)查對(duì)象選擇父母是主要教導(dǎo)者，34%的調(diào)查對(duì)象選擇祖父母是主要教導(dǎo)者;關(guān)于傣文教育，21%的調(diào)查對(duì)象選擇父母是主要教導(dǎo)者，30%的調(diào)查對(duì)象選擇祖父母是主要教導(dǎo)者;關(guān)于傣族歷史、傳統(tǒng)習(xí)慣教育，42%的調(diào)查對(duì)象選擇父母是主要教導(dǎo)者，53%的調(diào)查對(duì)象選擇祖父母是主要教導(dǎo)者。這些數(shù)據(jù)表明，瑞麗傣族祖父母在傣語(yǔ)、傣文、傣族歷史、傳統(tǒng)習(xí)慣等教導(dǎo)中具有與父母相當(dāng)、甚至更重要的地位。但是，瑞麗傣族因父母外出務(wù)工導(dǎo)致家庭教育責(zé)任轉(zhuǎn)移至祖父母身上的現(xiàn)象不明顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傣族祖父母在認(rèn)同教育中具有知識(shí)優(yōu)勢(shì)。傣族家庭中的民族認(rèn)同教育內(nèi)容多涉及本民族的認(rèn)同教導(dǎo)，這些教育內(nèi)容以代代相傳的方式在傣族社區(qū)傳遞。祖父母完全掌握這些本民族認(rèn)同的傳統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)，傣族祖父母部分或全部脫離生產(chǎn)活動(dòng)，有充裕的時(shí)間參與社區(qū)活動(dòng)(如節(jié)慶活動(dòng)、宗教儀式、社區(qū)交往等)。這樣，祖父母不僅有時(shí)間、精力開展認(rèn)同教育，而且能在豐富的教育場(chǎng)景中開展有效的認(rèn)同教育。最后，傣族祖父母在社區(qū)中具有崇高的地位，既是家中的長(zhǎng)輩，也是各種節(jié)慶、儀式、活動(dòng)和糾紛解決中的核心人物。例如在“傣族與鄰居或熟人發(fā)生矛盾時(shí)如何解決”的調(diào)查中，54%選擇請(qǐng)寨中德高望重的老人來(lái)調(diào)解。傣族老年人在傣族社區(qū)的地位是社會(huì)非正式權(quán)威的體現(xiàn)，這種權(quán)威是祖父母開展有效民族認(rèn)同教育的重要前提。

(二)偏重對(duì)本民族認(rèn)同的教育

在當(dāng)前學(xué)校教育追求升學(xué)率背景下，與瑞麗傣族本民族認(rèn)同密切相關(guān)知識(shí)的教導(dǎo)主要由家庭教育承擔(dān)，如傣語(yǔ)、傳統(tǒng)知識(shí)(如歌曲、舞蹈、服裝、住宅、節(jié)慶、儀式等)、生產(chǎn)技能、宗教信仰等。家長(zhǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和資源控制能力制約著家庭教育的內(nèi)容和質(zhì)量。有學(xué)者認(rèn)為:傣族父母偏重于進(jìn)行本民族傳統(tǒng)道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的教育，這是傣族十分明顯的特點(diǎn)，傣族全民信仰小乘佛教，至今保留濃厚的規(guī)范習(xí)俗，家庭教育中突出這方面的內(nèi)容是很自然的。［4］瑞麗傣族家長(zhǎng)偏重本民族認(rèn)同知識(shí)教導(dǎo)的一個(gè)新近因素是對(duì)傣族傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)意識(shí)。在社會(huì)變遷背景下，傣族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)在利益訴求多元化和激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中漸趨困難。傣族家長(zhǎng)在期望子女多接受正規(guī)學(xué)校教育，獲取國(guó)家認(rèn)可的正式社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)資本的同時(shí)，又寄希望通過(guò)家庭教育為子女傳授更多本民族的知識(shí)，即瑞麗傣族家庭教育中存在“心理訴求與現(xiàn)實(shí)生活失衡［5］”的現(xiàn)象。

(三)特殊的社區(qū)環(huán)境強(qiáng)化了民族認(rèn)同教育的權(quán)威

瑞麗傣族主要居住在姐相、弄島和勐卯三鄉(xiāng)鎮(zhèn)，居住地與緬甸接壤，存在一寨兩國(guó)、一橋兩國(guó)的特殊分布。這個(gè)小聚居的環(huán)境是與傣族日常生活聯(lián)系最為密切的社區(qū)，是檢測(cè)、強(qiáng)化家庭中認(rèn)同教育實(shí)效的實(shí)踐場(chǎng)所。

1．傣族社區(qū)的弱流動(dòng)性增加了對(duì)家庭中民族認(rèn)同教育的需求。瑞麗傣族的學(xué)校教育起步較晚，雖已取得重大突破，但傣族子女升學(xué)率明顯低于當(dāng)?shù)貪h族。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，瑞麗傣族社區(qū)由于外出讀書而產(chǎn)生的人員流動(dòng)(留在瑞麗以外的地方就業(yè)、生活)現(xiàn)象不普遍。同時(shí)，傣族社區(qū)外出務(wù)工人員比例低，且以年輕女性為主。這樣，當(dāng)瑞麗傣族子女升學(xué)率偏低與外出務(wù)工人員比例低兩種因素結(jié)合時(shí)，社區(qū)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一種穩(wěn)定、弱流動(dòng)性的傳統(tǒng)特質(zhì)。在這樣的環(huán)境中，傣族子女在家庭、社區(qū)中的成長(zhǎng)周期長(zhǎng)，家庭中的認(rèn)同教育成為子女獲取個(gè)體成長(zhǎng)知識(shí)的主要渠道。

2．傣族社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的依賴強(qiáng)化了家庭中民族認(rèn)同教育的權(quán)威。瑞麗傣族是農(nóng)耕民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傣族生活資料的主要來(lái)源，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能是其傳統(tǒng)勞動(dòng)智慧的重要組成部分，是民族認(rèn)同的重要內(nèi)容。生產(chǎn)技能……是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的重要形式和內(nèi)容，構(gòu)成物質(zhì)文化的核心和主要來(lái)源。［6］生產(chǎn)技術(shù)是社區(qū)維持、發(fā)展的關(guān)鍵，這些生產(chǎn)技能在傣族家庭教育中的有效傳授增強(qiáng)了其民族認(rèn)同教育的權(quán)威。

3．傣族從家庭到社區(qū)分享的豐富傳統(tǒng)符號(hào)、儀式鞏固了家庭中民族認(rèn)同教育的效果。瑞麗傣族社區(qū)的小聚居、弱流動(dòng)性和全民信教的特征，使之呈現(xiàn)出高辨識(shí)度傳統(tǒng)社區(qū)的特質(zhì):一個(gè)由各類符號(hào)(語(yǔ)言、文字、服裝、飲食、住所、生活習(xí)慣等)、儀式(婚嫁儀式、節(jié)慶儀式、宗教儀式等)、信仰(宗教信仰等)共同構(gòu)筑的傳統(tǒng)特質(zhì)濃厚的民族群體。這些傳統(tǒng)特質(zhì)是傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是家長(zhǎng)塑造子女民族認(rèn)同意識(shí)(尤其是本民族認(rèn)同)的重要環(huán)境介質(zhì)。這些從物質(zhì)到精神世界的符號(hào)、儀式為傣族家庭中的認(rèn)同教育提供了場(chǎng)景。

三、瑞麗傣族家庭中民族認(rèn)同教育存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展，瑞麗傣族家庭中民族認(rèn)同的教育觀念和外部環(huán)境都已經(jīng)發(fā)生改變，一些制約認(rèn)同教育質(zhì)量的問(wèn)題漸趨凸顯。其一，瑞麗傣族家庭教育的寬松氛圍是導(dǎo)致子女過(guò)早脫離學(xué)校教育的原因之一，而過(guò)早脫離學(xué)校教育影響了子女健康民族認(rèn)同意識(shí)的形成。這里的家庭教育寬松氛圍是從教育方法的角度來(lái)觀察的，即寬松的教育氛圍不否定傣族家長(zhǎng)重視學(xué)校教育的事實(shí)。民族認(rèn)同教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，家庭教育只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，家庭需與學(xué)校配合完成子女認(rèn)同意識(shí)的培養(yǎng)。雖然近年瑞麗傣族大學(xué)生總數(shù)有所增加，但和當(dāng)?shù)貪h族相比，傣族子女的升學(xué)率仍偏低。筆者采訪了一名初二傣族女生退學(xué)的家庭，其家長(zhǎng)雖對(duì)女兒退學(xué)一事感到無(wú)奈、遺憾，但在勸解無(wú)效后接受了現(xiàn)實(shí)。對(duì)于傣族子女的逃學(xué)現(xiàn)象，有時(shí)需要教師到學(xué)生家里對(duì)家長(zhǎng)和學(xué)生予以勸說(shuō)。這些逃學(xué)、退學(xué)和過(guò)早輟學(xué)的現(xiàn)象與家庭教育的寬松環(huán)境、家長(zhǎng)引導(dǎo)效果不佳相關(guān)。瑞麗傣族子女過(guò)早脫離學(xué)校教育必然影響健康民族認(rèn)同意識(shí)的建立，制約民族精英的培養(yǎng)。其二，瑞麗傣族家庭偏重本民族的認(rèn)同教育，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的教育效果不理想，傣族子女的民族認(rèn)同存在認(rèn)知模糊。認(rèn)同模糊指在存在一定認(rèn)同認(rèn)知的前提下，對(duì)不同認(rèn)同系統(tǒng)在分類時(shí)存在混亂。例如，調(diào)查中76%的受訪者認(rèn)為居住在緬甸的親戚不是外國(guó)人，24%的認(rèn)為居住在緬甸的親戚是外國(guó)人。傣族子女民族認(rèn)同存在的模糊現(xiàn)狀與家庭偏重本民族認(rèn)同內(nèi)容的教導(dǎo)、家長(zhǎng)的教育方法有關(guān)。同時(shí)，瑞麗傣族與緬甸撣族的高頻率、大范圍、復(fù)關(guān)聯(lián)(如民族、血緣、姻親等)背景下的交往活動(dòng)也是影響民族認(rèn)同意識(shí)的重要因素。筆者在一寨兩國(guó)的瑞麗銀井村寨走訪時(shí)，受訪對(duì)象的緬甸親戚在晚飯后帶著孫子到其家中串門。雖然我們聽不懂雙方交談的內(nèi)容，但可以感知到雙方和一般的親戚走訪沒有區(qū)別。國(guó)家認(rèn)同和本民族認(rèn)同是民族認(rèn)同的兩個(gè)重要方面，任何一個(gè)方面的認(rèn)知模糊或錯(cuò)誤都有可能影響、制約另一方面的發(fā)展。其三，隨著多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傣族家庭教育的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化，這對(duì)家庭中的民族認(rèn)同教育造成了沖擊。教育環(huán)境影響教育質(zhì)量:教育環(huán)境與教育內(nèi)容的契合度高能強(qiáng)化教育質(zhì)量;反之，教育環(huán)境與教育內(nèi)容的悖離會(huì)導(dǎo)致傣族子女認(rèn)知系統(tǒng)的混亂，進(jìn)而弱化教育效果。例如，當(dāng)前瑞麗傣族對(duì)旅游業(yè)中的錯(cuò)誤宣傳十分反感，因?yàn)橛行?dǎo)游利用傣語(yǔ)發(fā)音與漢語(yǔ)發(fā)音的差異，對(duì)傣語(yǔ)進(jìn)行低俗化宣傳;一些導(dǎo)游將傣族講解為是母系社會(huì)來(lái)吸引游客。在自然環(huán)境方面，傣族自古對(duì)水有著深厚的民族情感，但在走訪中發(fā)現(xiàn)瑞麗的一些江河已經(jīng)被污染，如生活垃圾污染等。這些外在環(huán)境與傣族傳統(tǒng)文化間的錯(cuò)位消解了認(rèn)同教育的實(shí)效。其四，瑞麗傣族傳統(tǒng)文化的傳承教育式微，這種現(xiàn)象不利于對(duì)傣族文化的保護(hù)，也會(huì)影響、制約民族認(rèn)同教育的開展。傣族傳統(tǒng)文化的有效傳承是構(gòu)筑健康民族認(rèn)同意識(shí)的重要前提。有效的文化傳承不但能對(duì)傣族的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行保護(hù)，也能激發(fā)傣族的民族自豪感，進(jìn)而形成積極的民族認(rèn)同意識(shí)。在瑞麗，傣族文化傳承教育主要依靠家庭教育和寺廟教育的方式開展。在家庭教育中，主要表現(xiàn)為父母?jìng)魇诮o子女，祖父母?jìng)魇诮o孫子女等。寺廟教育在瑞麗傣族地區(qū)已經(jīng)衰落。民族認(rèn)同研究中原生論(民族認(rèn)同主要來(lái)自先賦的、原生的感情)和工具論(功利心態(tài)，即利益是認(rèn)同選擇的重要指標(biāo))的爭(zhēng)議由來(lái)已久。事實(shí)上，認(rèn)同因素的強(qiáng)弱，既源于原生性的因素，也受到現(xiàn)實(shí)條件和利益等因素的影響，是原生性因素和工具性因素的相互博弈。［7］人是特殊的社會(huì)動(dòng)物，情感和利益需求共同構(gòu)成個(gè)體生活的意義世界。傳統(tǒng)文化的傳承式微可能對(duì)傣族本民族情感歸屬的獲取造成障礙，甚至可能誘發(fā)邊境傣族向境外尋求情感認(rèn)同(歸屬)的現(xiàn)象。

四、提高瑞麗傣族家庭中民族認(rèn)同教育質(zhì)量的對(duì)策

(一)培養(yǎng)家長(zhǎng)健康的教育意識(shí)、改進(jìn)家庭教育的方法是推進(jìn)瑞麗傣族民族認(rèn)同教育的前提

家庭中的民族認(rèn)同教育有兩個(gè)主要問(wèn)題，即家長(zhǎng)能否能自覺將自身掌握的民族認(rèn)同知識(shí)教給子女和家長(zhǎng)如何通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒▽⒅R(shí)有效地教授給子女。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傣族家長(zhǎng)沒能將其已經(jīng)掌握的全部認(rèn)同知識(shí)有效傳授給子女，尤其是國(guó)家認(rèn)同的知識(shí)。例如，在一寨兩國(guó)的調(diào)查中，傣族家長(zhǎng)告誡我們這些外來(lái)人員不能未經(jīng)允許跨越中緬邊界(一條由一米多寬干涸水溝構(gòu)成的邊界)，否則可能面臨危險(xiǎn)。但是，家長(zhǎng)和子女都表示當(dāng)?shù)卮鲎遄杂沙鋈脒吔缡窃试S的。當(dāng)我們與傣族子女交流外來(lái)人員為何不能自由出入邊界時(shí)，他們大多不能準(zhǔn)確回答。由于家長(zhǎng)不是專業(yè)的教育者，加之家長(zhǎng)掌握教育資源的有限，當(dāng)前的工作是如何培養(yǎng)傣族家長(zhǎng)開展健康民族認(rèn)同教育的意識(shí)，引導(dǎo)家長(zhǎng)將其已經(jīng)掌握的認(rèn)同知識(shí)有效地傳授給子女。政府可通過(guò)加大宣傳或開設(shè)夜校的方式強(qiáng)化家長(zhǎng)的認(rèn)同教育意識(shí)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)家庭教育技巧和方法的輔導(dǎo)。但是，由于瑞麗傣族地處邊境，其國(guó)家認(rèn)同和本民族認(rèn)同在特定語(yǔ)境下可能存在沖突，因而宣傳或教學(xué)的形式、內(nèi)容要兼顧其國(guó)家和民族情感。

(二)建立家庭和學(xué)校教育的合作機(jī)制是提高瑞麗傣族民族認(rèn)同教育質(zhì)量的保障

民族認(rèn)同是一個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程，學(xué)校、家庭掌握的認(rèn)同教育資源具有互補(bǔ)性，即家庭掌握認(rèn)同教育的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，但可能因教育理念、教育方法的缺失而制約教育質(zhì)量;學(xué)校掌握民族認(rèn)同的正規(guī)教育資源，但可能因教學(xué)與生活的距離而缺乏情感共鳴，弱化教學(xué)實(shí)效。由此，在民族認(rèn)同教育上需要家庭與學(xué)校教育的有效配合。從家庭的角度，家長(zhǎng)應(yīng)配合學(xué)校將學(xué)生留在課堂，對(duì)逃學(xué)、退學(xué)現(xiàn)象早做防范。學(xué)校應(yīng)充分挖掘家長(zhǎng)在民族認(rèn)同教育中的資源優(yōu)勢(shì)(尤其是本民族認(rèn)同的教育資源)，引導(dǎo)家長(zhǎng)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_展認(rèn)同教育。條件允許時(shí)，學(xué)?？蓪⒓议L(zhǎng)掌握的教育資源引入課堂。當(dāng)前，瑞麗家校聯(lián)系的主要方法是召開家長(zhǎng)會(huì)，但這些溝通渠道多關(guān)注子女的課業(yè)問(wèn)題。因此，可充分運(yùn)用家長(zhǎng)會(huì)、手機(jī)短信聯(lián)系的方式溝通家長(zhǎng)與學(xué)校的信息，在統(tǒng)一家庭與學(xué)校教育目標(biāo)的前提下，協(xié)同開展傣族子女的認(rèn)同教育。

(三)消除家庭教育價(jià)值取向中形式多元和實(shí)質(zhì)趨同的弊端是開展瑞麗傣族民族認(rèn)同教育的內(nèi)在動(dòng)力

認(rèn)同本質(zhì)上是價(jià)值選擇的外在表現(xiàn)，有價(jià)值的東西能刺激認(rèn)同需求的持續(xù)產(chǎn)生，而價(jià)值少的事物吸引認(rèn)同的能力也相應(yīng)較弱。但是，這里的價(jià)值是主觀認(rèn)知的產(chǎn)物，即個(gè)體價(jià)值判斷可能存在失誤，甚至盲目趨同。當(dāng)前瑞麗傣族家庭教育中的價(jià)值選擇存在矛盾，即形式上的多元教育(學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化教育并舉)和實(shí)質(zhì)上的單向強(qiáng)化(高度重視學(xué)校教育)。其結(jié)果是，傣族本民族傳統(tǒng)文化的傳承教育呈消退態(tài)勢(shì)。這種認(rèn)同教育折射出傣族家庭不恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)同價(jià)值選擇，即過(guò)于單一、趨同的認(rèn)同心理。這種現(xiàn)象既不利于傣族傳統(tǒng)文化的傳承，也不利于民族認(rèn)同教育的健康發(fā)展。當(dāng)前，破除瑞麗傣族家庭中認(rèn)同教育高度趨同現(xiàn)象的方法是引導(dǎo)家庭教育的合理分流，即鼓勵(lì)有專長(zhǎng)、有條件的子女對(duì)傣族傳統(tǒng)文化開展系統(tǒng)學(xué)習(xí)，為傣族文化的傳承提供人才保障。但是，家庭教育的分流需要機(jī)制和制度的保障，例如提供合適的崗位(經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)地位)給接受傳統(tǒng)教育的子女，改變?nèi)瞬诺膯我辉u(píng)價(jià)機(jī)制(學(xué)歷評(píng)價(jià))。改變當(dāng)前家庭中認(rèn)同教育的單一價(jià)值取向能為挖掘傣族的文化精英和培植健康的民族認(rèn)同觀提供動(dòng)力。

(四)發(fā)揮地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)是提高瑞麗傣族民族認(rèn)同教育質(zhì)量的外在要求

家庭教育不是一個(gè)封閉、獨(dú)立的系統(tǒng)，家庭教育與社會(huì)環(huán)境間存在交互作用，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，這些環(huán)境對(duì)教育或促進(jìn)、或制約。因此，改善瑞麗傣族家庭教育的外部環(huán)境是提高民族認(rèn)同教育的外在要求。結(jié)合瑞麗傣族社區(qū)的現(xiàn)狀，首先可對(duì)瑞麗旅游業(yè)中存在的對(duì)傣族文化的錯(cuò)誤解讀行為予以糾正，為傣族的對(duì)外宣傳提供良好的人文環(huán)境。同時(shí)，基于傣族重視生態(tài)保護(hù)的傳統(tǒng)，可對(duì)瑞麗傣族的生活環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)，為民族認(rèn)同教育提供一個(gè)良好的、適應(yīng)傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境。再者，因傣族子女大學(xué)入學(xué)率低，可在當(dāng)?shù)亻_設(shè)夜校、技校等職業(yè)教育，為傣族子女提供多元的教育資源。調(diào)查中，瑞麗傣族在談及緬甸禪族時(shí)，多表露出對(duì)自己居住在中國(guó)而感到自豪，這種優(yōu)越感、自豪感是保障邊境穩(wěn)定的重要支撐。但是，這種民族自豪感與國(guó)家的強(qiáng)大、傣族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域優(yōu)勢(shì)相關(guān)。因此，依托瑞麗的區(qū)域優(yōu)勢(shì)改善教育環(huán)境、提升傣族子女的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力是提高家庭中民族認(rèn)同教育質(zhì)量的重要內(nèi)容。家庭教育是培養(yǎng)傣族子女民族認(rèn)同意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。傣族家庭中的民族認(rèn)同教育與學(xué)校教育、社區(qū)特質(zhì)、社會(huì)環(huán)境和區(qū)域因素休戚相關(guān)。因此，對(duì)傣族家庭中民族認(rèn)同教育的認(rèn)知須基于認(rèn)同教育整個(gè)系統(tǒng)的立場(chǎng)，以動(dòng)態(tài)、變化的視角來(lái)予以審視和理解。

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作者：盧燕 單位：曲靖師范學(xué)院政法學(xué)院