中學(xué)生家庭教育道德社會(huì)化分析

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摘要:家庭教育作為教育體系的重要組成部分，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化有著不可忽視的作用。然而，在時(shí)代變遷的背景下，受社會(huì)多元化價(jià)值觀(guān)的沖擊，使得許多家庭道德教育步入“重智輕德”“重基礎(chǔ)輕高度”“重言傳輕身教”的誤區(qū)，文章從家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響的優(yōu)勢(shì)分析，現(xiàn)存問(wèn)題的剖析及對(duì)策思考等層面略作探討，以喚起全社會(huì)對(duì)家庭教育的重視及家長(zhǎng)對(duì)子女道德教育的重視，促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化水平的提高。

關(guān)鍵詞:家庭教育;中學(xué)生;道德社會(huì)化

一、中學(xué)生道德社會(huì)化的內(nèi)涵和特征

(一)道德社會(huì)化的內(nèi)涵

在社會(huì)學(xué)視域下，社會(huì)化指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)客體的交互活動(dòng)中不斷接受所在社會(huì)的規(guī)范與要求，促使個(gè)體在意識(shí)與行為、角色、身份等方面朝著符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展并得以完善的過(guò)程。有學(xué)者從社會(huì)化過(guò)程發(fā)生領(lǐng)域的角度，將社會(huì)化內(nèi)容分為政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、兩性角色社會(huì)化、再社會(huì)化。［1］110人的道德主要包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)，這三個(gè)方面是相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互作用的。［2］道德社會(huì)化是指道德主體在后天的社會(huì)教化中通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握所屬社會(huì)基本的道德價(jià)值規(guī)范，形成道德意識(shí)，道德意識(shí)又將指導(dǎo)個(gè)體的道德行為，使之在身體力行的道德實(shí)踐活動(dòng)中不斷獲得道德判斷與道德選擇能力，進(jìn)一步內(nèi)化為道德信念，從而形成理想的道德品格的過(guò)程。豐富的道德活動(dòng)體驗(yàn)又會(huì)促使道德主體不斷加深、修正與完善自身的道德意識(shí)，更好地指導(dǎo)道德行為。個(gè)體就是在這樣交互影響、持續(xù)反復(fù)的過(guò)程中不斷完善自身，最終獲得理想的道德人格的。中學(xué)生是指年齡處于11歲到18歲之間的青少年。［3］54中學(xué)生的道德社會(huì)化是個(gè)體在中學(xué)階段通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握基本的社會(huì)道德規(guī)范，形成道德意識(shí)并主動(dòng)參與到道德實(shí)踐活動(dòng)中，鍛造自己崇高的修養(yǎng)品德和道德人格，并不斷內(nèi)化為自己的道德信念的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。

(二)中學(xué)生道德社會(huì)化的特征

1．中學(xué)生道德社會(huì)化具有一定的時(shí)代性

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，處于時(shí)代變遷背景下的人們所承受的社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元化價(jià)值觀(guān)所帶來(lái)的沖擊比以往任何歷史時(shí)期都強(qiáng)烈。中學(xué)時(shí)期正是形成人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的重要時(shí)期，而中學(xué)生自身思想道德體系發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的不成熟、不穩(wěn)定的特點(diǎn)決定了他們的價(jià)值取向易受社會(huì)環(huán)境的影響，表現(xiàn)出多樣的時(shí)代性。他們的身上保留著中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)社會(huì)主流的思想道德觀(guān)念與生活方式表現(xiàn)出較高的認(rèn)同度。［4］同時(shí)，他們又是思想活躍、標(biāo)新立異、緊隨時(shí)代潮流的群體，更趨向于多元價(jià)值觀(guān)的選擇?？傮w看，大多數(shù)中學(xué)生勤奮上進(jìn)，目標(biāo)明確，人生價(jià)值觀(guān)多元而又積極，但也呈現(xiàn)出道德理想感情化、世俗化的消極傾向。［5］

2．中學(xué)生道德社會(huì)化的矛盾性

中學(xué)生在價(jià)值觀(guān)選擇過(guò)程中呈現(xiàn)的不成熟、不穩(wěn)定的特點(diǎn)決定了其在受到社會(huì)不良價(jià)值觀(guān)的影響后容易出現(xiàn)猶豫和沖突的矛盾。具體表現(xiàn)在，他們意氣風(fēng)發(fā)，有著為國(guó)家建設(shè)奉獻(xiàn)自己力量的崇高理想，但在人生規(guī)劃中他們又更加關(guān)注自己的個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益，將未來(lái)社會(huì)地位高低、金錢(qián)收入作為學(xué)習(xí)目的;他們有著較高的熱情關(guān)注國(guó)家政治事務(wù)，但是在選擇是否投身國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐中卻表現(xiàn)出猶豫和勇氣不足;他們會(huì)有同情弱勢(shì)的思想認(rèn)識(shí)，會(huì)為社會(huì)不公而憤憤不平，但是往往不會(huì)伸出實(shí)際的援助之手;同時(shí)，由于中學(xué)生生活經(jīng)歷較簡(jiǎn)單，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)太多挫折、艱辛與困難的洗禮，往往表現(xiàn)出驕傲而敏感的姿態(tài)，心理承受力較差，對(duì)人對(duì)事的包容度也不夠。

二、家庭教育對(duì)促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在

家庭作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的初級(jí)群體，對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會(huì)與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢(shì)。

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性?xún)?yōu)勢(shì)

個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來(lái)到這個(gè)世界，便開(kāi)始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無(wú)不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國(guó)心理學(xué)家A．拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過(guò)程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無(wú)可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)

生活本身就是一本豐富的“教科書(shū)”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開(kāi)始受到家庭有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育。無(wú)意識(shí)的教育包括家庭宗教信仰、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無(wú)意地將自己的價(jià)值觀(guān)、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無(wú)聲”的教育效果。

三、目前我國(guó)家庭教育中對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響存在的問(wèn)題

(一)教育觀(guān)念

“重智輕德”在家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來(lái)取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)和精力為子女“擇名?！?、報(bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容

“重基礎(chǔ)輕高度”隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來(lái)越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開(kāi)拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式

“重言傳輕身教”處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異;他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際;他們是幼稚而又成熟、依賴(lài)而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說(shuō)教，機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

四、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響力的對(duì)策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀(guān)念與教育方式，促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)

正確的教育觀(guān)念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀(guān)念，提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹(shù)立正確、全面的成才觀(guān)。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問(wèn)題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀(guān)與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，促進(jìn)家長(zhǎng)教育能力的提高

學(xué)校作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)提供教育的組織機(jī)構(gòu)，擁有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和具備專(zhuān)業(yè)職業(yè)道德、掌握專(zhuān)業(yè)教育知識(shí)和教育能力的教育者。同時(shí)，在中學(xué)生道德社會(huì)化發(fā)展過(guò)程中對(duì)其所實(shí)施的教育影響是有組織性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的。而社會(huì)本身就是一個(gè)豐富生動(dòng)的“教學(xué)課堂”，也是一個(gè)集聚信息、人力等的資源庫(kù)。因此，我們要重視學(xué)校、社會(huì)與家庭教育的緊密聯(lián)系，例如，加強(qiáng)學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)科學(xué)教養(yǎng)的綜合指導(dǎo)并促成“家校”有效溝通的機(jī)制保障;借助社會(huì)的力量實(shí)施家庭教育指導(dǎo)計(jì)劃，開(kāi)設(shè)諸如像中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“家庭教育服務(wù)中心”類(lèi)似的指導(dǎo)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或者如英國(guó)、日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)辦的“家政課”“家長(zhǎng)講座”和“父母作為老師(PAT)計(jì)劃”等等的教育活動(dòng)。在借鑒和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，只有加強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)與家庭的緊密聯(lián)系、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合才能使三者形成“教育合力”，有效促進(jìn)中學(xué)生的道德社會(huì)化發(fā)展。

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作者：張娟妮 李賜平 單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院