西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革及實(shí)踐研究

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摘要：本文對(duì)當(dāng)前西方哲學(xué)史課程教學(xué)存在的誤區(qū)進(jìn)行闡述與分析，并結(jié)合教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，圍繞西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革的路徑探討及實(shí)踐展開(kāi)探討，希望能夠從理論層面上為西方哲學(xué)史課程教學(xué)的改革與發(fā)展提供幫助。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史；課程；教學(xué)改革

現(xiàn)階段，我國(guó)很多高校開(kāi)設(shè)了西方哲學(xué)史這門(mén)課程。在課程體系教育改革越來(lái)越完善的背景下，再加上人們的教育理念的轉(zhuǎn)變，極大地沖擊了西方哲學(xué)史教學(xué)，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中存在不同程度的誤區(qū)。針對(duì)此，教育工作者非常有必要圍繞西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革展開(kāi)研究與探討，探索新的路徑并付諸實(shí)踐，為推動(dòng)這門(mén)課程教學(xué)的發(fā)展提供有力支持。

一、西方哲學(xué)史課程教學(xué)存在的誤區(qū)

1.理念誤區(qū)

根據(jù)西方哲學(xué)史的闡述，大部分情況下都可以從兩個(gè)方面入手，即歷史與邏輯。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)西方哲學(xué)史這門(mén)學(xué)科的理論認(rèn)識(shí)存在一定的偏差，將其與其他學(xué)科歸為一類(lèi)，在學(xué)習(xí)課程的過(guò)程中，學(xué)生主要是應(yīng)對(duì)考試和取得學(xué)分。在此背景下，西方哲學(xué)史課程教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容就顯得過(guò)于盲目、呆板，無(wú)法讓學(xué)生對(duì)西方哲學(xué)史的魅力有所體會(huì)。古希臘人將其智慧融入哲學(xué)中，西方哲學(xué)往往涵蓋了很多理性思維，并且將自然發(fā)展的本質(zhì)充分凸顯出來(lái)。而有的人對(duì)其認(rèn)識(shí)卻存在誤區(qū)，認(rèn)為西方哲學(xué)僅僅是分歧意見(jiàn)堆積或者是不同意見(jiàn)在長(zhǎng)時(shí)間積累下而得出來(lái)的產(chǎn)物。在教育理念這上言，在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的過(guò)程中，不管是教師還是學(xué)生，他們的心靈與人生都會(huì)受到熏陶。作為學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史除了需要對(duì)簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念有所理解，同時(shí)也要對(duì)哲學(xué)家關(guān)于哲學(xué)的思考有所認(rèn)識(shí)，使自身思想高度得到全面提升。

2.職業(yè)化誤區(qū)

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展十分迅猛，人們對(duì)物質(zhì)享受的追求程度越來(lái)越高，在此背景下，不管是教育工作者還是接受教育者，他們對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也在逐漸發(fā)生變化，即將哲學(xué)看作是一個(gè)教與學(xué)的職業(yè)，而非以往對(duì)個(gè)人精神自由發(fā)展的追求，社會(huì)的功利性極大地破壞了傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，其原有的思與問(wèn)的特性漸漸喪失。就高等院校而言，一些學(xué)校并不是本著傳道、授業(yè)、解惑的目的開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史，也并非是為了讓學(xué)生修習(xí)學(xué)分，其更多的是提高學(xué)生的精神層次，使他們具備高尚的道德品質(zhì)。在教學(xué)中，如果教師依然選擇機(jī)械、生硬的方式講解課本上的知識(shí)內(nèi)容，那么學(xué)生思想境界就難以得到升華，其哲學(xué)素養(yǎng)自然也就無(wú)從提升。教育工作者必須對(duì)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史這門(mén)課程的本質(zhì)目標(biāo)有一個(gè)充分、清晰的認(rèn)識(shí)與理解，即提升人的內(nèi)在精神品質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，不管是學(xué)生還是教師，他們都應(yīng)該充分、自由地交流自己的思想，只有如此，才能夠避免西方哲學(xué)史淪為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一種職業(yè)，最終喪失其根本的意義。

3.狹隘化誤區(qū)

教育體系的改革與發(fā)展使人們對(duì)西方哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)逐漸變得模糊，甚至有的人完全沒(méi)有考慮到這門(mén)課程與其他學(xué)科之間有著密切的聯(lián)系，對(duì)時(shí)展的本質(zhì)也沒(méi)有予以關(guān)注。事實(shí)上，哲學(xué)史所反映的內(nèi)容與歷史等學(xué)科之間有著密不可分的聯(lián)系。換言之，哲學(xué)史就是歷史演變與發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn)階段，一些西方哲學(xué)史教學(xué)模式顯得過(guò)于呆板、生硬，不管是學(xué)生還是教師，他們對(duì)這門(mén)課程的精髓并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有對(duì)其發(fā)展予以考慮。為了對(duì)西方哲學(xué)史有更加全面的認(rèn)識(shí)與理解，就必須對(duì)西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程有所掌握，避免專(zhuān)業(yè)分工給學(xué)習(xí)造成的阻礙，真正對(duì)西方哲學(xué)史的內(nèi)涵有充分理解，鞏固基本概念，提高學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的邏輯意蘊(yùn)認(rèn)知深度。

二、西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革路徑與實(shí)踐探討

1.明確教學(xué)目標(biāo)

確定西方哲學(xué)史課程教學(xué)的目標(biāo)是建立在對(duì)這門(mén)學(xué)科與課程性質(zhì)的理解基礎(chǔ)之上的。正如上文所述，當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展改變了人們的理念，各領(lǐng)域?qū)φ軐W(xué)這門(mén)學(xué)程的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在諸多誤區(qū)。而為了改變這一現(xiàn)狀，推動(dòng)西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革進(jìn)程，學(xué)校首先需要對(duì)西方哲學(xué)史的本質(zhì)有一個(gè)正確、清晰的認(rèn)識(shí)，以此對(duì)教學(xué)目標(biāo)加以確定。不可否認(rèn)，在課堂教學(xué)中，一些教師采用的教學(xué)方法仍是生硬地講解教材中的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的要求也局限于對(duì)哲學(xué)基本概念、發(fā)展史的了解。站在學(xué)生的角度，他們的學(xué)習(xí)模式也存在問(wèn)題。就學(xué)習(xí)目的而言，一些學(xué)生是為了應(yīng)付考試，修習(xí)學(xué)分；在學(xué)習(xí)方法上，一些學(xué)生是以老師勾畫(huà)的重點(diǎn)為參考進(jìn)行死記硬背。針對(duì)這一現(xiàn)象，在開(kāi)展西方哲學(xué)史教學(xué)時(shí)，教師需要充分發(fā)揮自身作用，除了將基本的知識(shí)內(nèi)容傳授給學(xué)生，還需要細(xì)致分析哲學(xué)中不同學(xué)派的聯(lián)系，真正掌握西方哲學(xué)的整體性。在講解知識(shí)時(shí)，教師應(yīng)深入西方哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程本質(zhì)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到抽象的思想，對(duì)哲學(xué)精神有所領(lǐng)悟，最終實(shí)現(xiàn)思想境界的提升。除此之外，西方哲學(xué)史課程教學(xué)還要注重學(xué)生邏輯思維與獨(dú)立思考能力的強(qiáng)化，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，使學(xué)生對(duì)哲學(xué)的精髓有深刻領(lǐng)悟，以此真正體現(xiàn)出西方哲學(xué)課程教學(xué)的作用與價(jià)值。

2.完善課程體系

當(dāng)前我國(guó)高等院校開(kāi)設(shè)的西方哲學(xué)史屬于素質(zhì)基礎(chǔ)課程，其作用是不可或缺的。通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，學(xué)生應(yīng)該具備基本的哲學(xué)素養(yǎng)，并從中逐漸實(shí)現(xiàn)思維與理解能力的拓展。根據(jù)開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史課程的要求，在完善課程體系的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)對(duì)哲學(xué)中的世界觀和方法論有所了解，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)哲學(xué)問(wèn)題的起源，并將哲學(xué)與時(shí)展二者實(shí)踐的關(guān)系結(jié)合到一起。西方哲學(xué)史的主要內(nèi)容就是哲學(xué)先輩們?cè)谔剿魃鐣?huì)發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，從中可以將社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)以及人類(lèi)思想轉(zhuǎn)變過(guò)程充分體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，必須建立在世界觀、人生觀與價(jià)值觀正確的基礎(chǔ)之上，以此使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自身應(yīng)對(duì)問(wèn)題時(shí)的觀察、分析以及解決能力的獲取。

3.改進(jìn)教學(xué)方法

從二十世紀(jì)六十年代起，信息技術(shù)的發(fā)展使人們獲取資源與認(rèn)識(shí)世界的途徑發(fā)生了巨大的變化。特別是大學(xué)生在這一過(guò)程中對(duì)圖像的依賴(lài)程度越來(lái)越高，他們?cè)趯?duì)世界進(jìn)行敘述與接受時(shí)，往往會(huì)優(yōu)先選擇這種形式。不可否認(rèn)，圖像成為大學(xué)生與世界交流的一個(gè)主要途徑。而在“讀圖時(shí)代”背景下，他們也不得不承受平面化的思維沖擊與精神消解。在二十世紀(jì)九十年代，在西方哲學(xué)史教學(xué)中，多媒體技術(shù)開(kāi)始得到運(yùn)用，這對(duì)于課程教學(xué)改革而言無(wú)疑有著非常重大的意義與影響。多媒體技術(shù)融合了多種信息表達(dá)方式，并且可以存儲(chǔ)大量信息，因此在情景教學(xué)的創(chuàng)設(shè)中起著非常積極的作用，傳統(tǒng)課程教學(xué)模式也由此發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)生所接受的知識(shí)內(nèi)容變得更加生動(dòng)形象，整個(gè)教學(xué)效果也得到了改善。以西方哲學(xué)史中人名、地名與作品名為例，教材中對(duì)此的描述大多以音譯為主，學(xué)生對(duì)其認(rèn)知并不深刻。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用可以讓學(xué)生通過(guò)視頻來(lái)接收教材中可能沒(méi)有出現(xiàn)的內(nèi)容，進(jìn)而使教學(xué)變得更加直觀，學(xué)生也更加樂(lè)意接受這種教學(xué)模式，教學(xué)效果自然也更加理想。不可否認(rèn)的是，在西方哲學(xué)史課程教學(xué)中，多媒體技術(shù)帶來(lái)的一些負(fù)面影響也值得我們思考。究其原因，就在于哲學(xué)把握事物的本質(zhì)具有一定的反思性，其運(yùn)用到邏輯、范疇以及概念等，這種理性文化是運(yùn)用概念性、抽象性的語(yǔ)詞表現(xiàn)出來(lái)的。這兩個(gè)特點(diǎn)的一致性是非常高的。也就是說(shuō)，圖像敘事在哲學(xué)交流的過(guò)程中并非最佳途徑，語(yǔ)詞敘事才能夠達(dá)到更好的效果。相較于圖像敘事，語(yǔ)詞敘事的符號(hào)載體是有著本質(zhì)區(qū)別的。語(yǔ)詞敘事所表現(xiàn)出來(lái)的境界更加高遠(yuǎn)，而圖像則相對(duì)直觀、短暫?？傊處熞倪M(jìn)教學(xué)方法，在充分發(fā)揮多媒體等技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，將哲學(xué)學(xué)習(xí)的精髓保留下來(lái)具有重要的研究?jī)r(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先要對(duì)多媒體技術(shù)的工作性、輔助性有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中不能夠舍本逐末，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。其次，多媒體技術(shù)的運(yùn)用必須堅(jiān)持西方哲學(xué)史課程教學(xué)的根本目的，在保證容量的同時(shí)，也要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，并運(yùn)用當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)原理，使學(xué)生能夠真正融入教學(xué)中，對(duì)西方哲學(xué)史課程有深刻的感悟，提高學(xué)生思維的深度，以此實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的改善。

4.推進(jìn)教學(xué)考核評(píng)價(jià)多元化發(fā)展

西方哲學(xué)史課程改革不僅涉及教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等方面，完善、合理的教學(xué)考核評(píng)價(jià)機(jī)制也是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵之一。關(guān)于西方哲學(xué)史課程教學(xué)的考核內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)將學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解程度以及實(shí)際運(yùn)用能力作為考查的重點(diǎn)。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，西方哲學(xué)史教學(xué)對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)都是以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，通過(guò)讓學(xué)生解答相應(yīng)題目來(lái)檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)成果，顯然這種考核評(píng)價(jià)方式并不能實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的遷移。學(xué)生大多是通過(guò)死記硬背來(lái)完成答題。針對(duì)此，學(xué)校在課程教學(xué)改革中應(yīng)考慮將對(duì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力考查納入考核內(nèi)容中，如將增加選擇題、判斷分析題以及材料分析題的比重，也要推動(dòng)考核多元化發(fā)展。在教學(xué)改革進(jìn)程中，為了保證考核形式與其相匹配，教師可以綜合選擇閉卷考試、開(kāi)卷考試、分段考試、論文考試等不同形式。

三、結(jié)束語(yǔ)

在我國(guó)課程體系教育改革進(jìn)程越來(lái)越深入的背景下，加上人們教育理念的轉(zhuǎn)變，西方哲學(xué)史課程教學(xué)受到的影響是非常巨大的，人們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)也存在不同程度的誤區(qū)，具體可以從理念、職業(yè)化、狹義化三個(gè)方面得到表現(xiàn)。針對(duì)此，在西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革中，學(xué)校必須以現(xiàn)代教育理念為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充與完善，基于對(duì)西方哲學(xué)史精髓的把握，讓學(xué)生對(duì)其有一個(gè)更加深刻、充分的認(rèn)識(shí)與理解，為推進(jìn)西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，西方哲學(xué)史課程教學(xué)改革也需要注重教學(xué)方式方法的改進(jìn)與優(yōu)化，逐漸突破人們對(duì)這門(mén)課程存在職業(yè)化、狹隘化誤區(qū)的困境，使西方哲學(xué)史的教學(xué)層次得到提升，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生哲學(xué)思想境界的升華，促使其在應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)具備觀察、分析以及解決的能力，以此真正達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

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作者:胡菊香 單位:懷化學(xué)院