教育關(guān)系論文全文(5篇)

一、形式教育

近代德國著名的教育家、心理學(xué)家赫爾巴特主 張以兒童心理活動的規(guī)律為基礎(chǔ)，將教學(xué)活動劃分為“明了”、“聯(lián)合”、“系統(tǒng)”、“方法”四個階段，即著名的“教學(xué)形式階段理論”。該理論嚴格依照心理過程的規(guī)律，為了達到建立一種明確的、規(guī)范的教學(xué)模式的目的，而脫離任何具體的內(nèi)容，“對教學(xué)過程中的一切因素和活動進行高度抽象”。從這個角度上來看，赫爾巴特是形式教育理論的代表人物。但也有人認為他是實質(zhì)教育理論的代表，這一點，下文再議。至此，不難發(fā)現(xiàn)，形式教育論主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)主要地培養(yǎng)學(xué)生的能力，尤其是那些所謂的悟性或理性能力、思維能力、記憶能力等“形式”的東西，而不僅僅是傳授給學(xué)生多少事物的知識。能力重于知識，形式重于實質(zhì)，這便是對其主張最簡潔的表述。

二、實質(zhì)教育

隨著18世紀啟蒙思想的廣泛傳播與發(fā)展，自然主義教育思想開始逐步形成，資產(chǎn)階級出于對社會經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，主張學(xué)校課程應(yīng)教授自然科學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)以及所有對現(xiàn)實生產(chǎn)、生活有用的知識。上文提到，有人認為赫爾巴特的思想代表了實質(zhì)教育的立場。他首次提出教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)，但是他反對官能心理學(xué)，而提倡觀念心理學(xué)，并且把人的全部心理活動看做是各種觀念的活動，而觀念則是人的大腦與外部事物相互作用的結(jié)果。從這種觀念的統(tǒng)覺理論出發(fā)，他非常重視教師以及書本的作用，認為教師的教授和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是為了獲得這些觀念，教育通過這些觀念使學(xué)生不斷地獲得新知識并加強同原有知識之間的聯(lián)系。另外，要保持課堂教學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和知識的系統(tǒng)性，他認為應(yīng)將歷史和數(shù)學(xué)作為所有學(xué)科的中心。實質(zhì)教育論的另一重要代表人物為19世紀英國著名教育家斯賓塞。在其教育代表作《教育論》一書中，他反對古典主義教育，認為科學(xué)知識最有價值，提倡科學(xué)教育。他認為，教育應(yīng)當(dāng)從古典主義的傳統(tǒng)中解放出來，要適應(yīng)生產(chǎn)、生活的實際需要，促進經(jīng)濟、社會的向前發(fā)展，最終為人的“完滿生活作準(zhǔn)備”。這是一種立足于現(xiàn)實的“實”的教育，具有很強的功利主義色彩。實質(zhì)教育論反對古典主義教育，認為對實際生產(chǎn)、生活有用的知識應(yīng)當(dāng)是教學(xué)過程中學(xué)生應(yīng)該主要掌握的東西。因此，非常重視自然科學(xué)知識的價值。輕能力，甚至完全忽視教學(xué)過程中對學(xué)生能力培養(yǎng)的重視，而著重強調(diào)知識的習(xí)得。

三、傳統(tǒng)意義上形式教育與實質(zhì)教育的關(guān)系

形式教育派與實質(zhì)教育派之間的斗爭從18世紀形式教育與實質(zhì)教育各自正式形成理論開始就沒有停止過。即使是赫爾巴特，他到底代表的是形式教育的思想，還是代表的是實質(zhì)教育的思想，在教育學(xué)界也頗有爭議。有教育家試圖以“平衡”的觀點來看待形式教育與實質(zhì)教育之間的關(guān)系，最終仍免不了強調(diào)一方而相對輕視另一方，如德國教育家第斯多惠。第斯多惠著有《德國教師培養(yǎng)指南》一書。在書中，他論述了教學(xué)的形式目的與實質(zhì)目的之間的關(guān)系。他明確指出，“遵循形式教育目的，形式教育和實質(zhì)教育并舉，盡可能用學(xué)科來全面激發(fā)學(xué)生，做到知識和能力相結(jié)合，反復(fù)練習(xí)所學(xué)過的知識，直到移交給思維進程使用為止”。他認為，教學(xué)的形式目的和實質(zhì)目的并非是相互對立、相互排斥，而是緊密聯(lián)系、相互作用的。只要教學(xué)活動組織正確、合理，兩個目的都是可以達到的。關(guān)于形式教育與實質(zhì)教育之間“水火不相容”的現(xiàn)象，有學(xué)者做過專門的研究，指出形式教育與實質(zhì)教育之間的分歧主要表現(xiàn)在四個方面———

1.“培養(yǎng)目標(biāo)和課程方面”、

1加強情感教育激發(fā)學(xué)習(xí)興趣物理知識

雖然抽象，在生活中卻被廣泛運用。教師只要引導(dǎo)學(xué)生從生活、生產(chǎn)出發(fā)，探究妙用物理知識來解決實際問題，學(xué)生就會被物理知識的神奇所吸引，激發(fā)出前所未有的學(xué)習(xí)興趣和探究熱情。比如，在學(xué)習(xí)“向心力”、“離心運動”等內(nèi)容時，讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)物理知識來分析“空中飛椅”這項游樂設(shè)施的設(shè)計，要考慮到幾方面的因素？也可以讓學(xué)生結(jié)合視頻資料來了解人們利用“離心運動”的知識發(fā)明的“山核桃剝皮機”、“板栗去殼機”，思考自己可以利用這些知識來進行哪些小發(fā)明、小創(chuàng)造？學(xué)以致用或從生活出發(fā)，是潤物無聲的情感教育，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效方式。

2了解物理發(fā)展史激發(fā)學(xué)生的探究熱情

高中物理課本中，有很多介紹物理學(xué)科發(fā)展的資料，其中既有許多未知領(lǐng)域，也有人們利用物理知識改變?nèi)祟惿畹某晒?，也涉及到多位為科學(xué)獻身的物理學(xué)家的故事。這些內(nèi)容雖然不以考試的形式出現(xiàn)，但同樣是構(gòu)成物理學(xué)習(xí)的重要知識。通過閱讀這些資料能鼓勵學(xué)生對未知的知識世界進行大膽的推測和猜想，能突破固有觀念進行大膽創(chuàng)新。因此，教師要重視課本上的這部分內(nèi)容，通過這些資料來激發(fā)學(xué)生的探究熱情，為物理學(xué)習(xí)注入生機和活力。

3通過教師的情感激發(fā)學(xué)生對物理的熱愛

教師對學(xué)科的態(tài)度、情感，會潛移默化地傳達給學(xué)生，影響學(xué)生對學(xué)科的情感。教師不但對學(xué)科知識了然于胸，而且要熱心于物理小發(fā)明、小創(chuàng)造，以其來改變生活，增加生活樂趣。當(dāng)教師將自己的小制作、小發(fā)明向?qū)W生展示，或者在教學(xué)中運用時，學(xué)生會對物理學(xué)習(xí)和物理發(fā)明充滿激情，并將這種激情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的動力。熱愛航模或機器人制作的教師，一定能帶出數(shù)個甚至一批相應(yīng)的愛好者。因此，教師要以自己的學(xué)識和學(xué)科魅力來吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。

4結(jié)語

1體育和健康教育可以共生互利

體育與健康教育和諧共生與三維體育觀契合。體育作為人的活動，無論從社會宏觀角度或個體微觀角度上看，各種體育現(xiàn)象和活動都是由生物、心理、社會三方面眾多因素交織在一起綜合作用的結(jié)果。打破傳統(tǒng)的單一思維模式，代之以“三維系統(tǒng)思維模式”，將體育放進生物、心理、社會這個三維空間中系統(tǒng)地、動態(tài)地進行考察和實踐，是體育走向科學(xué)化必由之路。長期以來，體育或者被窄化為單純的生理練習(xí)，或者異化為“對身體的規(guī)訓(xùn)和改造”，而其中的“人”卻往往被抽象和變?yōu)楣铝懔愕乃槠?、工具性存在，其作為人的完整性遭到分割，身心不能得到協(xié)調(diào)發(fā)展。學(xué)校體育中體育與健康教育相結(jié)合，不僅是學(xué)校體育發(fā)展的一種科學(xué)、進步的有益嘗試，更與三維體育觀高度契合。體育與健康課程的提出，并不是原來的體育課和健康教育課兩門課程進行簡單、機械的拼湊與相加；更不是誰占上風(fēng)，誰被替代、被擠占、被影響、被弱化的水火難容的對立關(guān)系。打破固有的僵化思維與慣性思維，既認識和尊重兩者的差異，更承認和利用兩者的互利共生關(guān)系。

2體育和健康教育應(yīng)走課程綜合化道路

課程問題始終是教育改革的核心問題。我國基礎(chǔ)教育課程改革的核心思想就是打破分科課程一統(tǒng)天下的局面，引入課程綜合化理念：“改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性”。實現(xiàn)分科課程和綜合課程的有機統(tǒng)一，從而達成整個課程體系的重構(gòu)。沿用半個世紀之久的“教學(xué)大綱”改為“課程標(biāo)準(zhǔn)”，完全不同的教育理念、內(nèi)容等，對一線的教育工作者原有的思維定勢、熟悉的教學(xué)路徑、實際的工作開展帶來了強烈的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)?！懊Ｈ蝗羰А薄笆肿銦o措”是他們的真實體驗和寫照。許多學(xué)者和教師停留在對體育課更名為“體育與健康課程”作語義學(xué)上的解釋，卻對其實質(zhì)——“綜合課程”缺乏正確的認識和深入的理解。綜合課程，是將具有內(nèi)在邏輯或價值關(guān)聯(lián)的原有分科課程內(nèi)容以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起，旨在消除各類知識之間的界限，使學(xué)生形成關(guān)于世界的整體性認識和全息觀念，并養(yǎng)成深刻理解和靈活運用知識綜合解決現(xiàn)實問題能力的一種課程模式。簡言之，就是有意識地運用兩種或兩種以上學(xué)科的知識和方法論，去考察或探究一個中心主題或問題的一種課程取向。課程綜合化，是課程的某種發(fā)展與改革的性質(zhì)、理念、形態(tài)的基本趨向，涉及到課程組織、教學(xué)方法、師生關(guān)系等因素?？梢哉f，課程綜合化不單指綜合課程，而綜合課程是課程綜合化最重要最集中的表現(xiàn)。中小學(xué)教育中體育與健康教育結(jié)合，走課程綜合化道路，有其深刻的動因。當(dāng)前社會問題以及人與人、人與社會的關(guān)系日趨復(fù)雜多變，單一學(xué)科的知識已很難應(yīng)對和解決。因此，對學(xué)生是否具備從多角度整體感知事物，協(xié)調(diào)運用綜合知識的能力提出了前所未有的要求，同時也對學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生綜合實踐的能力提出了更高的目標(biāo)。從實際出發(fā)讓學(xué)生最終能夠?qū)W以致用，得到實實在在的益處，理應(yīng)成為每一門學(xué)科的追求。那么體育給學(xué)生的“用”和“益”又體現(xiàn)在哪里呢？我們對學(xué)生成長的期待難道僅僅停留在學(xué)生完成了一個流暢的前滾翻、一個有力的投擲動作，或者秒表記錄下的傲人成績嗎？“體育教育與學(xué)生的生活之間的關(guān)系正被顛倒，不是體育教育適應(yīng)學(xué)生生活而是學(xué)生生活適應(yīng)體育教育”。在面對社會問題和情境的前提下，體育與健康教育走綜合化道路是有其必要性的。固守傳統(tǒng)而僵化學(xué)科本位主義，再將本已龐大臃腫的課程體系再作細分，強調(diào)體育與健康教育涇渭分明、各自為營，無疑使學(xué)生對事物的把握是機械的、片面的、靜止的，限制了學(xué)生的視野，束縛了學(xué)生的思維，脫離學(xué)生現(xiàn)實生活的需要且無助于實際問題的解決。而走綜合化道路則能避免這一缺憾，為學(xué)生創(chuàng)造考察世界的整體觀念，提供了多學(xué)科的方法和視野，激發(fā)整體“頓悟”，有助于培養(yǎng)學(xué)生超越學(xué)科界限綜合解決問題的能力，也更貼合實際。探尋體育與健康教育走課程綜合化道路，需要依據(jù)不同學(xué)段的特點、不同地域的教學(xué)條件，在課程的綜合方式、課程的設(shè)計模式、課程的資源利用等方面進行靈活的選擇。值得注意的是，雖然體育教學(xué)的研究不計其數(shù)，卻鮮有關(guān)于體育與健康課程綜合化的理論研究和應(yīng)用研究。理論準(zhǔn)備的不充分，造成了實踐中可以參考借鑒的模式和范本少之又少，這就需要我們教育工作者運用自己的智慧和能力，從生活中發(fā)掘資源和素材去大膽實踐。

3體育與健康教育結(jié)合順應(yīng)學(xué)校教育的需求

一個事物的功能隨著社會的發(fā)展而有所變化，功能是具有流動性的。任何事物的功能隨著人類社會的發(fā)展都會發(fā)生變化，事物的功能處于一種流動和變化的狀態(tài)之中，體育功能的這種流動性和變化的規(guī)律是永遠存在的。時代加速變遷，學(xué)校體育的功能，乃至目標(biāo)、內(nèi)容等，也在隨著社會的發(fā)展、教育的趨向、學(xué)生的需要，發(fā)生變化。學(xué)校體育在現(xiàn)代教育和體育思想與理念的影響下，內(nèi)涵更加豐富，在廣度和深度上呈現(xiàn)出不斷擴展的趨勢，學(xué)校體育的多種功能將被時代賦予新的意義：或有些功能漸漸衰退，最后消失，成為特定時期歷史的產(chǎn)物，或衍生和凸顯出之前從未有過的功能，并彰顯新生事物的力量，甚至代表將來發(fā)展的趨勢。教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。體育面向生活化，體育和健康教育結(jié)合為一個體系，是學(xué)校教育實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代科技發(fā)展急劇改變著我們的生活方式，“文明病”“都市病”蔓延和爆發(fā)，生活方式的巨變，加快了體育生活化的進程，“在生活方式的巨變中，作為文化現(xiàn)象的體育正扮演著越來越重要的角色”“體育生活化的提出，必將代表目前乃至未來體育新的、充滿生機和希望的走向”。體育生活化的進程，就需要結(jié)合以健康生活與生活方式、疾病預(yù)防等為主要內(nèi)容的健康教育。以動態(tài)的、發(fā)展的眼光看學(xué)校體育的功能流變，體育與健康教育結(jié)合是未來學(xué)校教育的需求。

4體育與健康教育結(jié)合基于教育資源整合

1大學(xué)是研究高深學(xué)問的機構(gòu)，是要創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)新的知識

從這個角度看，國內(nèi)大部分高校其實算不上“大學(xué)”，只是“高等專門學(xué)?！倍?。但是，國家對高校的資源配置差異極大，985高校、211高校、地方高水平大學(xué)、地方一般大學(xué)、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，按照這個等級國家投入資源量逐級快速遞減。所以，才有“高職學(xué)?！币墶氨究茖W(xué)院”，“本科學(xué)院”要升級“大學(xué)”的強烈要求。實為“高等專門學(xué)?！钡摹按髮W(xué)”，本應(yīng)以專業(yè)教育為重心，但是基于“大學(xué)”之名，又要以通識教育為重，學(xué)校陷于極其尷尬的境地。

2等級化的教育體系讓專業(yè)教育受到蔑視

從高考招生的錄取分數(shù)線就可以看出來，985高校分數(shù)線最高，211高校次之，高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校錄取分數(shù)線最低。在人們的觀念中，進入高職的學(xué)生是最差的學(xué)生，高職學(xué)校是層次最低的學(xué)校。這種觀念讓職業(yè)教育成為被低水平、低檔次、質(zhì)量差的代名詞。這種價值觀念深入人心，這就讓很多實際是“高等專門學(xué)?！钡母咝２辉敢庹嬲龔氖聦I(yè)或職業(yè)教育。

3國家對高校的管理與考核往往使用同一個標(biāo)準(zhǔn)

按照蔡元培的說法，真正的大學(xué)應(yīng)該“治學(xué)”，以學(xué)術(shù)為目標(biāo)，再沒有其它目標(biāo)。高等專門學(xué)校應(yīng)該“治術(shù)”，以滿足社會的各種職業(yè)需求為目標(biāo)，以培養(yǎng)各種專門人才為目標(biāo)。兩者迥異，評價標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該不同。但是，現(xiàn)在的高校都在熱衷與追求大學(xué)排名，國際上“泰晤士高等教育排名”，國內(nèi)“武書連大學(xué)排名”最具影響力。大學(xué)排名的最大特點是“用一把尺子來衡量所有高?！?，這必然導(dǎo)致本該“治術(shù)”的學(xué)校拼命去“治學(xué)”，最后出現(xiàn)千校一面的結(jié)果。

4結(jié)語

1傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育調(diào)適的可能性

傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代主流世界觀和價值觀體系以及生活方式是具有可兼容關(guān)系。這種兼容性體現(xiàn)在多個方面，如:

1.1禁忌與道德之間具有密切的聯(lián)系

在鄉(xiāng)村民俗中關(guān)于不能如何的表述中，一定程度上包含了道德規(guī)范。正如萬建中教授在他的《論禁忌與道德之關(guān)系》一文中所言“禁忌民俗中包含一定的道德成分，兩者之間有著較深的親緣關(guān)系”、“在整個社會控制管理系統(tǒng)中，禁忌和一些道德規(guī)范有許多相似之處，都是‘禁止’的行為。在任何一個社會，要求得穩(wěn)定和安全，首先是要確定和告誡人們‘不能做什么’，在這一前提下進一步宣揚該有的行為。因此，禁忌常被作為道德教化之用，以增強制止胡作非為的威懾力?！惫爬系南让駛円陨鷦拥拿袼坠适略忈屃酥T多需要全部或者部分居民踐行的道德體系，這些故事往往有神秘的面紗，其道德內(nèi)涵，往往需要撥開其面紗才能窺見。假設(shè)，我們?yōu)榱烁Q探其內(nèi)涵，而將所有的面紗掀掉，傳統(tǒng)的民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將在面紗一次次被掀起的過程中，而喪失殆盡。而作為現(xiàn)代人，我們?nèi)ソ庾x傳統(tǒng)的民俗故事的時候，如若無視其內(nèi)涵，而片面推崇其神話虛無色彩，又必將與我國現(xiàn)行的主流世界觀和價值觀相沖突。

1.2歷史民俗與現(xiàn)代價值觀體系之間具有內(nèi)在統(tǒng)一性

現(xiàn)代價值體系中推崇的感恩、慈善、仁愛等價值體系，在歷史民俗中亦有所體現(xiàn)。例如，以西山萬壽宮祭祀為核心的“萬壽進香”民俗。感恩之心是“萬壽進香”民俗其初始產(chǎn)生及傳承的原動力，萬壽進香民俗傳承的背后蘊含著中國傳統(tǒng)社會中最樸素的“吃水不忘打井人”式的感恩情結(jié)。誠然，如許多其他民俗一樣，在傳承的過程中為了個人及團體私欲，祈福的目的逐漸顯現(xiàn)，而感恩的初始目的逐漸變?yōu)殡[性目的或者是淡化。針對這種神話、宗教氛圍濃烈的民俗，教育者就可以撥開這一民俗儀式的層層面紗，將儀式中蘊含的感恩這一目的進行還原并彰顯。

1.3傳統(tǒng)民俗重關(guān)系、重儀式的心理基礎(chǔ)在現(xiàn)代社會依然存在