教育關系論文全文(5篇)

一、形式教育

近代德國著名的教育家、心理學家赫爾巴特主 張以兒童心理活動的規(guī)律為基礎，將教學活動劃分為“明了”、“聯(lián)合”、“系統(tǒng)”、“方法”四個階段，即著名的“教學形式階段理論”。該理論嚴格依照心理過程的規(guī)律，為了達到建立一種明確的、規(guī)范的教學模式的目的，而脫離任何具體的內容，“對教學過程中的一切因素和活動進行高度抽象”。從這個角度上來看，赫爾巴特是形式教育理論的代表人物。但也有人認為他是實質教育理論的代表，這一點，下文再議。至此，不難發(fā)現(xiàn)，形式教育論主張教學應當主要地培養(yǎng)學生的能力，尤其是那些所謂的悟性或理性能力、思維能力、記憶能力等“形式”的東西，而不僅僅是傳授給學生多少事物的知識。能力重于知識，形式重于實質，這便是對其主張最簡潔的表述。

二、實質教育

隨著18世紀啟蒙思想的廣泛傳播與發(fā)展，自然主義教育思想開始逐步形成，資產(chǎn)階級出于對社會經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的需要，主張學校課程應教授自然科學、歷史、數(shù)學以及所有對現(xiàn)實生產(chǎn)、生活有用的知識。上文提到，有人認為赫爾巴特的思想代表了實質教育的立場。他首次提出教育學必須以心理學為基礎，但是他反對官能心理學，而提倡觀念心理學，并且把人的全部心理活動看做是各種觀念的活動，而觀念則是人的大腦與外部事物相互作用的結果。從這種觀念的統(tǒng)覺理論出發(fā)，他非常重視教師以及書本的作用，認為教師的教授和學生的學習都是為了獲得這些觀念，教育通過這些觀念使學生不斷地獲得新知識并加強同原有知識之間的聯(lián)系。另外，要保持課堂教學的邏輯結構和知識的系統(tǒng)性，他認為應將歷史和數(shù)學作為所有學科的中心。實質教育論的另一重要代表人物為19世紀英國著名教育家斯賓塞。在其教育代表作《教育論》一書中，他反對古典主義教育，認為科學知識最有價值，提倡科學教育。他認為，教育應當從古典主義的傳統(tǒng)中解放出來，要適應生產(chǎn)、生活的實際需要，促進經(jīng)濟、社會的向前發(fā)展，最終為人的“完滿生活作準備”。這是一種立足于現(xiàn)實的“實”的教育，具有很強的功利主義色彩。實質教育論反對古典主義教育，認為對實際生產(chǎn)、生活有用的知識應當是教學過程中學生應該主要掌握的東西。因此，非常重視自然科學知識的價值。輕能力，甚至完全忽視教學過程中對學生能力培養(yǎng)的重視，而著重強調知識的習得。

三、傳統(tǒng)意義上形式教育與實質教育的關系

形式教育派與實質教育派之間的斗爭從18世紀形式教育與實質教育各自正式形成理論開始就沒有停止過。即使是赫爾巴特，他到底代表的是形式教育的思想，還是代表的是實質教育的思想，在教育學界也頗有爭議。有教育家試圖以“平衡”的觀點來看待形式教育與實質教育之間的關系，最終仍免不了強調一方而相對輕視另一方，如德國教育家第斯多惠。第斯多惠著有《德國教師培養(yǎng)指南》一書。在書中，他論述了教學的形式目的與實質目的之間的關系。他明確指出，“遵循形式教育目的，形式教育和實質教育并舉，盡可能用學科來全面激發(fā)學生，做到知識和能力相結合，反復練習所學過的知識，直到移交給思維進程使用為止”。他認為，教學的形式目的和實質目的并非是相互對立、相互排斥，而是緊密聯(lián)系、相互作用的。只要教學活動組織正確、合理，兩個目的都是可以達到的。關于形式教育與實質教育之間“水火不相容”的現(xiàn)象，有學者做過專門的研究，指出形式教育與實質教育之間的分歧主要表現(xiàn)在四個方面———

1.“培養(yǎng)目標和課程方面”、

1加強情感教育激發(fā)學習興趣物理知識

雖然抽象，在生活中卻被廣泛運用。教師只要引導學生從生活、生產(chǎn)出發(fā)，探究妙用物理知識來解決實際問題，學生就會被物理知識的神奇所吸引，激發(fā)出前所未有的學習興趣和探究熱情。比如，在學習“向心力”、“離心運動”等內容時，讓學生結合所學物理知識來分析“空中飛椅”這項游樂設施的設計，要考慮到幾方面的因素？也可以讓學生結合視頻資料來了解人們利用“離心運動”的知識發(fā)明的“山核桃剝皮機”、“板栗去殼機”，思考自己可以利用這些知識來進行哪些小發(fā)明、小創(chuàng)造？學以致用或從生活出發(fā)，是潤物無聲的情感教育，是激發(fā)學生學習興趣的有效方式。

2了解物理發(fā)展史激發(fā)學生的探究熱情

高中物理課本中，有很多介紹物理學科發(fā)展的資料，其中既有許多未知領域，也有人們利用物理知識改變人類生活的成功例子，也涉及到多位為科學獻身的物理學家的故事。這些內容雖然不以考試的形式出現(xiàn)，但同樣是構成物理學習的重要知識。通過閱讀這些資料能鼓勵學生對未知的知識世界進行大膽的推測和猜想，能突破固有觀念進行大膽創(chuàng)新。因此，教師要重視課本上的這部分內容，通過這些資料來激發(fā)學生的探究熱情，為物理學習注入生機和活力。

3通過教師的情感激發(fā)學生對物理的熱愛

教師對學科的態(tài)度、情感，會潛移默化地傳達給學生，影響學生對學科的情感。教師不但對學科知識了然于胸，而且要熱心于物理小發(fā)明、小創(chuàng)造，以其來改變生活，增加生活樂趣。當教師將自己的小制作、小發(fā)明向學生展示，或者在教學中運用時，學生會對物理學習和物理發(fā)明充滿激情，并將這種激情轉化為學習、創(chuàng)新的動力。熱愛航模或機器人制作的教師，一定能帶出數(shù)個甚至一批相應的愛好者。因此，教師要以自己的學識和學科魅力來吸引學生、引導學生。

4結語

1體育和健康教育可以共生互利

體育與健康教育和諧共生與三維體育觀契合。體育作為人的活動，無論從社會宏觀角度或個體微觀角度上看，各種體育現(xiàn)象和活動都是由生物、心理、社會三方面眾多因素交織在一起綜合作用的結果。打破傳統(tǒng)的單一思維模式，代之以“三維系統(tǒng)思維模式”，將體育放進生物、心理、社會這個三維空間中系統(tǒng)地、動態(tài)地進行考察和實踐，是體育走向科學化必由之路。長期以來，體育或者被窄化為單純的生理練習，或者異化為“對身體的規(guī)訓和改造”，而其中的“人”卻往往被抽象和變?yōu)楣铝懔愕乃槠?、工具性存在，其作為人的完整性遭到分割，身心不能得到協(xié)調發(fā)展。學校體育中體育與健康教育相結合，不僅是學校體育發(fā)展的一種科學、進步的有益嘗試，更與三維體育觀高度契合。體育與健康課程的提出，并不是原來的體育課和健康教育課兩門課程進行簡單、機械的拼湊與相加；更不是誰占上風，誰被替代、被擠占、被影響、被弱化的水火難容的對立關系。打破固有的僵化思維與慣性思維，既認識和尊重兩者的差異，更承認和利用兩者的互利共生關系。

2體育和健康教育應走課程綜合化道路

課程問題始終是教育改革的核心問題。我國基礎教育課程改革的核心思想就是打破分科課程一統(tǒng)天下的局面，引入課程綜合化理念：“改變課程結構過于強調學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，以適應不同地區(qū)和學生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結構的均衡性、綜合性和選擇性”。實現(xiàn)分科課程和綜合課程的有機統(tǒng)一，從而達成整個課程體系的重構。沿用半個世紀之久的“教學大綱”改為“課程標準”，完全不同的教育理念、內容等，對一線的教育工作者原有的思維定勢、熟悉的教學路徑、實際的工作開展帶來了強烈的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)?！懊Ｈ蝗羰А薄笆肿銦o措”是他們的真實體驗和寫照。許多學者和教師停留在對體育課更名為“體育與健康課程”作語義學上的解釋，卻對其實質——“綜合課程”缺乏正確的認識和深入的理解。綜合課程，是將具有內在邏輯或價值關聯(lián)的原有分科課程內容以及其他形式的課程內容統(tǒng)整在一起，旨在消除各類知識之間的界限，使學生形成關于世界的整體性認識和全息觀念，并養(yǎng)成深刻理解和靈活運用知識綜合解決現(xiàn)實問題能力的一種課程模式。簡言之，就是有意識地運用兩種或兩種以上學科的知識和方法論，去考察或探究一個中心主題或問題的一種課程取向。課程綜合化，是課程的某種發(fā)展與改革的性質、理念、形態(tài)的基本趨向，涉及到課程組織、教學方法、師生關系等因素。可以說，課程綜合化不單指綜合課程，而綜合課程是課程綜合化最重要最集中的表現(xiàn)。中小學教育中體育與健康教育結合，走課程綜合化道路，有其深刻的動因。當前社會問題以及人與人、人與社會的關系日趨復雜多變，單一學科的知識已很難應對和解決。因此，對學生是否具備從多角度整體感知事物，協(xié)調運用綜合知識的能力提出了前所未有的要求，同時也對學校教育培養(yǎng)學生綜合實踐的能力提出了更高的目標。從實際出發(fā)讓學生最終能夠學以致用，得到實實在在的益處，理應成為每一門學科的追求。那么體育給學生的“用”和“益”又體現(xiàn)在哪里呢？我們對學生成長的期待難道僅僅停留在學生完成了一個流暢的前滾翻、一個有力的投擲動作，或者秒表記錄下的傲人成績嗎？“體育教育與學生的生活之間的關系正被顛倒，不是體育教育適應學生生活而是學生生活適應體育教育”。在面對社會問題和情境的前提下，體育與健康教育走綜合化道路是有其必要性的。固守傳統(tǒng)而僵化學科本位主義，再將本已龐大臃腫的課程體系再作細分，強調體育與健康教育涇渭分明、各自為營，無疑使學生對事物的把握是機械的、片面的、靜止的，限制了學生的視野，束縛了學生的思維，脫離學生現(xiàn)實生活的需要且無助于實際問題的解決。而走綜合化道路則能避免這一缺憾，為學生創(chuàng)造考察世界的整體觀念，提供了多學科的方法和視野，激發(fā)整體“頓悟”，有助于培養(yǎng)學生超越學科界限綜合解決問題的能力，也更貼合實際。探尋體育與健康教育走課程綜合化道路，需要依據(jù)不同學段的特點、不同地域的教學條件，在課程的綜合方式、課程的設計模式、課程的資源利用等方面進行靈活的選擇。值得注意的是，雖然體育教學的研究不計其數(shù)，卻鮮有關于體育與健康課程綜合化的理論研究和應用研究。理論準備的不充分，造成了實踐中可以參考借鑒的模式和范本少之又少，這就需要我們教育工作者運用自己的智慧和能力，從生活中發(fā)掘資源和素材去大膽實踐。

3體育與健康教育結合順應學校教育的需求

一個事物的功能隨著社會的發(fā)展而有所變化，功能是具有流動性的。任何事物的功能隨著人類社會的發(fā)展都會發(fā)生變化，事物的功能處于一種流動和變化的狀態(tài)之中，體育功能的這種流動性和變化的規(guī)律是永遠存在的。時代加速變遷，學校體育的功能，乃至目標、內容等，也在隨著社會的發(fā)展、教育的趨向、學生的需要，發(fā)生變化。學校體育在現(xiàn)代教育和體育思想與理念的影響下，內涵更加豐富，在廣度和深度上呈現(xiàn)出不斷擴展的趨勢，學校體育的多種功能將被時代賦予新的意義：或有些功能漸漸衰退，最后消失，成為特定時期歷史的產(chǎn)物，或衍生和凸顯出之前從未有過的功能，并彰顯新生事物的力量，甚至代表將來發(fā)展的趨勢。教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。體育面向生活化，體育和健康教育結合為一個體系，是學校教育實現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代科技發(fā)展急劇改變著我們的生活方式，“文明病”“都市病”蔓延和爆發(fā)，生活方式的巨變，加快了體育生活化的進程，“在生活方式的巨變中，作為文化現(xiàn)象的體育正扮演著越來越重要的角色”“體育生活化的提出，必將代表目前乃至未來體育新的、充滿生機和希望的走向”。體育生活化的進程，就需要結合以健康生活與生活方式、疾病預防等為主要內容的健康教育。以動態(tài)的、發(fā)展的眼光看學校體育的功能流變，體育與健康教育結合是未來學校教育的需求。

4體育與健康教育結合基于教育資源整合

1大學是研究高深學問的機構，是要創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)新的知識

從這個角度看，國內大部分高校其實算不上“大學”，只是“高等專門學?！倍?。但是，國家對高校的資源配置差異極大，985高校、211高校、地方高水平大學、地方一般大學、高等職業(yè)技術學校，按照這個等級國家投入資源量逐級快速遞減。所以，才有“高職學?！币墶氨究茖W院”，“本科學院”要升級“大學”的強烈要求。實為“高等專門學?！钡摹按髮W”，本應以專業(yè)教育為重心，但是基于“大學”之名，又要以通識教育為重，學校陷于極其尷尬的境地。

2等級化的教育體系讓專業(yè)教育受到蔑視

從高考招生的錄取分數(shù)線就可以看出來，985高校分數(shù)線最高，211高校次之，高等職業(yè)技術學校錄取分數(shù)線最低。在人們的觀念中，進入高職的學生是最差的學生，高職學校是層次最低的學校。這種觀念讓職業(yè)教育成為被低水平、低檔次、質量差的代名詞。這種價值觀念深入人心，這就讓很多實際是“高等專門學?！钡母咝２辉敢庹嬲龔氖聦I(yè)或職業(yè)教育。

3國家對高校的管理與考核往往使用同一個標準

按照蔡元培的說法，真正的大學應該“治學”，以學術為目標，再沒有其它目標。高等專門學校應該“治術”，以滿足社會的各種職業(yè)需求為目標，以培養(yǎng)各種專門人才為目標。兩者迥異，評價標準也應該不同。但是，現(xiàn)在的高校都在熱衷與追求大學排名，國際上“泰晤士高等教育排名”，國內“武書連大學排名”最具影響力。大學排名的最大特點是“用一把尺子來衡量所有高?！?，這必然導致本該“治術”的學校拼命去“治學”，最后出現(xiàn)千校一面的結果。

4結語

1傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代農村小學教育調適的可能性

傳統(tǒng)地方民俗與現(xiàn)代主流世界觀和價值觀體系以及生活方式是具有可兼容關系。這種兼容性體現(xiàn)在多個方面，如:

1.1禁忌與道德之間具有密切的聯(lián)系

在鄉(xiāng)村民俗中關于不能如何的表述中，一定程度上包含了道德規(guī)范。正如萬建中教授在他的《論禁忌與道德之關系》一文中所言“禁忌民俗中包含一定的道德成分，兩者之間有著較深的親緣關系”、“在整個社會控制管理系統(tǒng)中，禁忌和一些道德規(guī)范有許多相似之處，都是‘禁止’的行為。在任何一個社會，要求得穩(wěn)定和安全，首先是要確定和告誡人們‘不能做什么’，在這一前提下進一步宣揚該有的行為。因此，禁忌常被作為道德教化之用，以增強制止胡作非為的威懾力?！惫爬系南让駛円陨鷦拥拿袼坠适略忈屃酥T多需要全部或者部分居民踐行的道德體系，這些故事往往有神秘的面紗，其道德內涵，往往需要撥開其面紗才能窺見。假設，我們?yōu)榱烁Q探其內涵，而將所有的面紗掀掉，傳統(tǒng)的民俗非物質文化遺產(chǎn)也將在面紗一次次被掀起的過程中，而喪失殆盡。而作為現(xiàn)代人，我們去解讀傳統(tǒng)的民俗故事的時候，如若無視其內涵，而片面推崇其神話虛無色彩，又必將與我國現(xiàn)行的主流世界觀和價值觀相沖突。

1.2歷史民俗與現(xiàn)代價值觀體系之間具有內在統(tǒng)一性

現(xiàn)代價值體系中推崇的感恩、慈善、仁愛等價值體系，在歷史民俗中亦有所體現(xiàn)。例如，以西山萬壽宮祭祀為核心的“萬壽進香”民俗。感恩之心是“萬壽進香”民俗其初始產(chǎn)生及傳承的原動力，萬壽進香民俗傳承的背后蘊含著中國傳統(tǒng)社會中最樸素的“吃水不忘打井人”式的感恩情結。誠然，如許多其他民俗一樣，在傳承的過程中為了個人及團體私欲，祈福的目的逐漸顯現(xiàn)，而感恩的初始目的逐漸變?yōu)殡[性目的或者是淡化。針對這種神話、宗教氛圍濃烈的民俗，教育者就可以撥開這一民俗儀式的層層面紗，將儀式中蘊含的感恩這一目的進行還原并彰顯。

1.3傳統(tǒng)民俗重關系、重儀式的心理基礎在現(xiàn)代社會依然存在